《上学记》、《上班记》套装

这是去年2021年6月刚99岁去世的北京清华大学老教授何兆武先生的两卷口述回忆。
作者何兆武,来自西南联大,一生翻译卢梭、帕斯卡尔、康德、柏克、罗素,与哲人在一起,以历史学家的阅历,回眸百年来学人、文化的变迁。从民国到共和国,从个人、家庭到国家⋯⋯上学的西南联大是什么样的?上班的历史所、清华大学是什么样的?学生读什么?学者教什么?民国教育是什么样的?共和国的运动是什么样的?何兆武口述《上学记》《上班记》,是二十世纪中国读书人的心灵史。
上卷《上学记》(增订本)叙述的尽管只是1920 -1940年代末不足30年间他学生时期的陈年往事,却蕴含着一个饱经沧桑的老人对整个20世纪历史的反思。初版2006年在北京、台北出版后激起读者广泛共鸣。读者可以从这《《上学记》、《上班记》套装》中获得丰富、鲜活的历史体验,特别是今天「上学者」和「治学者」,或可借此思考一下,学应该如何上、如何治。
若说《上学记》是一本谈「幸福」的书,难以忘怀的美好。生活困顿、战火连天,但有一批最优秀、最漂亮的年轻人,在简陋的教室里,听满脑子学问、半肚子牢骚的先生论古今。从未放弃。续篇《上班记》讲的是「荒诞」,人间的「不幸」。春风得意的新社会,自信满满、干劲十足。但在理想主义旗帜下,狂刮「瞎指挥风」,一忽儿这样、一忽儿那样,做尽了荒唐。深深浅浅的,它释放了人性最卑劣的恶,无辜的人死去,真诚的人不得活。
何兆武(1921–2021),一九三九年考入西南联大,五六年任中国社科院历史学所助理研究员、研究员,八六年后任清华大学思想文化研究所教授。着有《历史理性批判散论》《历史与历史学》,翻译卢梭《社会契约论》、帕斯卡尔《思想录》、康德《历史理性批判文集》、柏克《法国大革命反思》、罗素《西方哲学史》等。
文靖,本名文静,毕业于清华大学,曾任北京三联书店编辑,现为自由撰稿人。
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Γλώσσα2022-10-08今年最期待的一套書,幸福與苦難的記憶
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momo2022-11-25求购一套,有渠道的朋友欢迎私信。
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鲁闽2022-03-19十六年前读《上学记》,就一直希望读《上班记》。但因为何兆武先生说要等他死了再出《上班记》,所以又希望越晚读到越好。去年何先生去世,就盯着出版消息,又第一时间买来读,两个感受:第一,讲过去的不好,很容易变成各式各样的发牢骚,但何先生不是,这就是水平。第二,实现了现代化,不意味具备了现代性。这是我读何先生很多评论的最大体会。
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聽見月光2024-05-27<几个学术问题——2.也谈马克思主义>要知道,人类的进步是通过不断积累,历史文化的传统是无法隔断的。列宁提到马克思思想的三个来源——德国古典哲学、英国古典政治经济学、法国空想社会主义,这三个都是资产阶级的,而不是无产阶级的。但马克思吸收了它们的遗惠,没有他们,就没有马克思主义。所以说,只有站在前人的肩膀上,我们作为后人才有可能继续前进。可是,文革的时候提出“与旧传统进行最彻底的决裂”,怎么可能呢?
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聽見月光2024-05-27我们把“思想”放在了第一位,而这是恰恰违反了唯物论的原则。因为“存在决定意识”是马克思最基本的原则,我们把“思想”放在了第一位,而这是恰恰违反了唯物论的原则。因为“存在决定意识”是马克思最基本的原则,可是我们总强调“意识决定存在”,等于承认了“心”的绝对作用。那就不算是纯粹的“唯物论”了,至少也是二元论,,或者调和论。
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聽見月光2024-05-27<几个学术问题——1.从“传教士功过”谈学风>解放前,搞这方面课题的人大致有两种角度,一种是天主教方面的研究。比如辅仁大学,那是教会学校,他们的研究当然都是赞美……还有一种是学者型的,比如向达先生。他虽不是天主教徒,但也总倾向于正面的肯定,说西方的传教士给中国带来了科学与技术……凡此种种,大都是对这段历史的肯定。解放后的说法翻过来了,倾向于把这些都说成是“帝国主义的文化侵略”。不过我觉得,这个提法本身似乎就有问题。首先,帝国主义是什么时候形成的?按照列宁《帝国主义论》的经典定义,帝国主义是资本主义发展的最高阶段,1870年左右逐渐出现了垄断资本主义,这是帝国主义的开始。要这么算的话,明末清初时帝国主义还没有形成呢,谈何帝国主义的侵略?还有,文化的接受是自愿的。比如我小时候,好莱坞的电影传了进来。谁也没强迫你必须去看,完全是自觉自愿的,谈不上“侵略”,最多能是说它宣扬了资本主义的优越性。
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