礼仪下乡
- 书名：礼仪下乡
- 作者： 刘永华
- 格式：PDF
- 时间：2024-07-24
- 评分：
- ISBN：9787108065902
内容简介：
《礼仪下乡》分为五个部分，共十章，以闽西四保村落群为个案，在广泛搜集和深入解读实录、政书、方志、族谱、仪式文献等史料的基础上，结合历史学、人类学与宗教学研究方法，侧重从礼生及其礼仪、宗族与祭祖仪式、乡约组织、神庙与神明祭祀等方面，探讨明初以降儒教礼仪步入乡民生活的历史进程及其对乡村社会的影响。
刘永华，麦吉尔大学博士，复旦大学历史学系教授。主要从事明代以降社会文化史、社会经济史研究，尤其致力于明清乡村礼仪、乡民生活世界、跨地域流动、文本流通与读写能力、时空范畴等问题的探讨。出版专著Confucian Rituals and Chinese Villagers (2013)、评论集《时间与主义》（2018），担任“历史—人类学译丛”共同执行主编，并主编、翻译论著多种。
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这么近，那么远2019-12-23按需。“本书分为五个部分，共十章，以闽西四保村落群为个案，在广泛搜集和深入解读实录、政书、方志、族谱、仪式文献等史料的基础上，结合历史学、人类学与宗教学研究方法，侧重从礼生及其礼仪、宗族与祭祖仪式、乡约组织、神庙与神明祭祀等方面，探讨明初以降儒教礼仪步入乡民生活的历史进程及其对乡村社会的影响。”
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緇素帖2019-08-01礼仪本身只是引子，对只关心仪式的人而言或许阅读体验不会很好。但重点毕竟是以礼生群体为媒介而形成的社会关系吧。当然，史料允许的话，相关仪式分析还是有必要重新去做。
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文件选集2019-10-31本书是刘老师在麦吉尔大学的博士论文增订而成，主要讨论的是在儒家礼仪如何进入乡村社会，并对当地的社会结构和文化产生了什么变化。本书对我的影响不仅是知识上的补充，可能还要以下几点启发：1.长时间关注某个领域，深入田野，形成贯通感，从唐至当代；2.对于多种资料的解读能力，族谱、科仪书、官方档案；3.对于中西方学术史的掌握，旁征博引，充满对话意识，从莆田平原、晋东南到珠三角，从丁荷生、科大卫到劳格文、施坚雅、郑振满，敢于和自己老师对话的人，都是勇士；4.多学科方法的自觉，民族志的痕迹很重；5.最重要的是强烈的问题意识贯穿于每一节，基本没有什么废话；6.浓重的现实关怀，对于礼生群体我也接触到，读完本书，感觉又有新的思考。
最新书摘：
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伯雍后身2024-03-20敦本堂《马氏大宗族谱》卷一，页15a-15b,《乐邱公谕俗》。四章内容如下：（一）"田不用多，屋不用高，奉身何用太奢豪？黄金屋，管弦歌，一安饱外枉奔波。陋巷箪瓢终是乐，阿房宫殿竟如何？不才子孙，如火燎毛。"（二）"富不用求，贵不用求，休夸肥马与轻裘。千间屋，万顷畴，命中无时到底休。渔翁老尽无耕土，也曾安饱百年秋。问渠活计，一叶扁舟。"（三）"财也是宝，子也是宝，财子双全家更好。这般事，不由我，算来都是天公造。有财无子富何归？有子无财贫亦可。生也有靠，死也有靠。"（四）"金也可惜，银也可惜，不如冥冥积阴德。人有善，天必格，管教滚滚生侯伯。富贵多养破家儿，着意贪酒与贪色。金也留不得，银也留不得。"
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摸摸小猫头2022-10-15近些年对朝廷与民间信仰关系的研究，大致有两个基本思路。华琛（James Watson）认为，前近代中国政府处理文化整合的“天才之处”，就在于国家推广的只是结构而非观念。国家的合法性仅仅建立于表述过程当中。〔2）杜赞奇（Prasenjit Duara）进而指出，中华帝国不只关心推广核心象征，也注意借由将自身的诠释“刻写”在象征之上，建构自身的合法性。〔3）不过，宋怡明挑战华琛的假说，认为朝廷常常无法控制结构或象征，朝廷对神明进行标准化的努力，有时化为某种“幻想”。〔4）因此，华琛和杜赞奇强调朝廷的“天才之处”，而宋怡明强调的是地域社会的能动性。四保邹公信仰显示的是一个有别于上述两个路径的案例。这个神明既非朝廷推广的神明，也不是跟朝廷推广的神明有着密切关系一即便是杜的神明。在邹公的案例中，在地方精英的努力下，一位地方神被改造成祖先（当然对于外姓他仍是神明），进而又被关联到一位著名的士大夫，最后被写人方志。尽管朝廷和宗族都从这个神明的信仰中获益，这个事例中最值得注意的是一种反向的运动：在地方精英的推动下，地域社会将其象征及其诠释打入官方或半官方文献，以此建立自身的合法性。
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冰点2022-09-13这个礼仪下乡的进程应该如何加以理解？前人多从朝廷、地方官和重要儒家士大夫的角度，对此进行了探讨。由于文献和视角本身的限制，这些研究往往偏重从自上而下的角度，侧重从中央朝廷、地方官和士大夫的视角，探讨这些主体如何致力于民众的教化——从本质上说，这种路径实际上重申了儒家大叙事，将礼下庶人的过程，视为文化标准化的过程——鲁迅在提出“礼教吃人”观之时，重申的正是这种认识。与此不同，本书认为，礼仪步入乡村，进入普通民众生活世界的过程，其实是文化合成的过程。这一过程的主要特征，并非地方文化传统如何被另一个文化传统——不管是新儒家还是正一道教或是其他正统文化形态——压制和取代的过程，而是来自不同文化传统的成分，如何被整合至一个新的、不断变动的、也不必然是首尾一致的文化拼图的过程。文化的士大夫化和标准化，代表了这一过程的两个重要面向，但都无法充分把握这一过程的复杂性，因为从本质上说，两者都在不同程度上将这一过程视为单向度的。……这一过程之所以是多极而非双极，是因为它不仅牵涉到上层文化和民间文化，还涉及朝廷礼仪文化、新儒家、佛教、道教以及其他通常被称为“地方”或“本土”的文化成分。使用“文化合成”这个概念，可以不必假设文化的内部构成是首尾一致的，相反，不同部分可以表达不同的乃至相互矛盾的声音。笔者在讨论礼仪下乡过程时，一再强调这一过程并非单向度的礼仪进入乡村、步入乡民生活的过程，而是不同文化传统交相影响，进而逐渐借用、融汇、综合的过程，不仅收族实践、乡约践行和神明祭祀如此，礼生的祭文本所体现的文化过程也是如此。15至18世纪，宗族的确在四保社会化了。但在祭祖仪式中，我们可以看到不同传统的矛盾与冲突。佛教、道教的影响，风水观念的介入，往往制约着士大夫倡导的儒家礼仪话语的影响和效用。新儒家话语倡导敬宗收族的理念，强调对始祖和远祖进行祭祀，而许多族人更关注的是近祖，他们参与祭祖的动机，...
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