竹内好的悖论

- 书名:竹内好的悖论
- 作者: 孙歌
- 格式:PDF
- 时间:2024-07-24
- 评分:
- ISBN:9787301083970
内容简介:
竹内好改变了我认识世界的方式,改变了我在历史中寻找先知的习惯。我开始重新思考永恒的意义,重新思考现实和历史,后人与前人的关系,重新审视进步史观在规定方向时的狭隘性和排他性,甚至重新思考政治正确应有的和可能的内涵。
孙歌,中国社会科学院文学研究所研究员,专业为思想史,主要著作有《亚洲意味着什么》、《主体弥散的空间》等。
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最新评论:
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摇梨2022-05-02Pre材料,會覺得比文學的位置裡選的那篇寫得更好
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最近喜欢灰蓝2021-04-02提供了很多历史背景上的介绍,但是有点恬不知耻地说我觉得和我自己看到的主要脉络没有太大的差别
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一只于2013-05-28近来看日本学者竹内、伊藤、沟口的著作,感受他们为学求道以安顿自家性命的迫切感和“饥饿感”,十分感佩。
最新书摘:
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豆友2655707552023-07-14正是在国内知识分子以助战和反战划分思想阵营的状况下,今天的我们合理合法地无视了美国当年在东京审判时曾经使用的那个基本模式:以抽象的正义之名,对对象具体的非正义性进行审判,只字不提自己的所有非正义和非人道行径。
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豆友2655707552023-05-28由于《中因文字的废刊与我》对于大东亚战争的理念表示了无保留的肯定态度,它一般被竹内好研究者一笔带过;但是,在理解竹内好的文学立场方面,这是非常重要的文献,因为它正面地表述了竹内好的“回心之轴”,并把这种回心之轴外化为真正的行为。从解散中国文学研究会到主张日本的自我否定,从鼓吹大东亚战争的理念到消解民族国家的框架,竹内好使他的文学性构造在1943年那个苦难的年头里附载于一个最费解的形态,这就是在战争这一凝聚和激化了现代性问题症结点的现代性事件的白热化阶段,竹内好试图将世界的哲学性构造转化为文学性构造。他试图把《鲁迅》所揭示的投入和挣扎于自我否定过程的文学精神,转变为处理现代性问题的最大能源。竹内好注定失败。战争作为一个伴随着血腥和死亡以及人类兽性暴力白热化的复杂事件,很难直接为竹内好提供以“文学”代替哲学的机会,这个世界当时没有、其后至今也仍然没有获得文学构造;相反,文学正以竹内好所最厌恶的方式衰退。它没有像竹内好所说的那样变成终极性的立场,变成挣扎的真正动力,而仅仅变成了技术与教养,变成了固步自封的地盘。世界的文学化,意味着世界在自我否定的过程中不断自我更新和创造,只有建立了这样的基点,这个世界才会真正理解文学。竹内好在《鲁迅》中所做的一个难以理解的判断,倒准确地概括了文学与世界、文学家与世界的关系:“对绝望感到绝望的人,他除了成为文学家没有别的选择。他必须不依赖任何之物,不把任何之物作为自己的支撑,却以此而把切变成了自己的组成部分。”(《政治与文学》))
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豆友2655707552023-05-28它向后人展示了一个在纯粹思辨的意义上无法穷尽的悖论,那就是福泽谕吉当年面对西方“文明”时感受到的那种只能依靠染上麻疹来培养免疫力的图境。日本在“二战”前后的经验,把福泽《脱亚论这个极有紧张感的比喻从它的上下文中剥离了出来,结果使免疫丧失给尽,自己变成了大毒王。但是,“二战”之后的日本,终究还是在重重困境中试图再次回到健康人的行列,“文明”带给日本的不仅仅是对外扩张的病毒,也有抗病毒的力量。一场瘟疫使一个民族明白了一个道理,那就是抗病的力量只能从体内培养起来,不是维生素药片所能代劳的。我想,竹内好最深刻地感知了福泽谕吉这个把文明比作麻疹的思想,他之所以敢于在那个被进步知识分子不屑的座谈会“近代的超克”中火中取栗,那是因为他也感觉到自己面对的是和福泽同样的思想课题:只有在内部培养真正的“抵抗”精神,才能抵御外来的灾难,然而内部的抵抗却不是天然具备的能力。竹内好提醒我们:在被感染甚至被击倒之后,抵抗才能发生。在2003年这个多事之春,我们体内的抵抗力受到了严峻的考问。或许有必要回到两次世界大战之前的起点上再一次思考:什么是“文明”?或者有必要再一次追问“二战”结束后困扰着东亚的基本问题:什么是“抵抗”?我相信,这不仅仅是已经过去的历史的疑问。
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