稷下学研究
- 书名：稷下学研究
- 作者： 白奚
- 格式：PDF
- 时间：2024-07-24
- 评分：
- ISBN：9787108012128
内容简介：
《稷下学研究》是一部采用现代学术眼光进行研究的国学著作，作者通过十年的发掘、排比、对勘和探索，深入研究了战国时代稷下学宫的盛况，勾勒出中国古代百家争鸣的清晰轮廓。《稷下学研究》从东周以后中国社会、经济、政治、文化的变化分析了士的产生与兴起，他探讨了从齐国与秦、楚、燕、韩、魏、赵七国社会、经济、政治、文化的特点说明稷下学宫这样的机构何以独独出现在齐国。它解释了稷下学宫从兴盛到衰竭的历史，探索了在稷下学宫活跃国的各家各派的学说，并且说明了它们对后代学术的影响。他特别指出稷下的主流学派是黄老学，他也探讨了中国传统学术中的一些基本范畴，如心、性、气、天、阴阳、五行的起源和演变，研究了《管子》中道法结合、以道论法、礼法并用的理论，指出这个理论实际上开启了以后两千年中国政治“外儒内法”的先河。《稷下学研究》文字清通简练，明白晓畅。
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道藏裡的蠹鱼2022-05-26有些地方还是略显粗糙啊~
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离兑2024-04-21稷下诸子、黄老学真有趣！
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哭之笑之2022-09-15非常有意思的角度呀！
最新书摘：
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もも陶2015-11-06传统儒家相信依靠道德教化的力量就足以使人向善而不违礼，从而消除为恶的根源而使法律制裁成为不必要，如孔子就说：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣”，“必也使无讼乎”。这样的方法固然很彻底，但未免太理想化，失之软弱。无情的现实教训了儒家，使他们不得不修补自己的理论以适应现实的需要，荀子就担当了这个任务。作为一位儒家大师，荀子十分强调礼的地位。他说：“礼者，人道之极也”，“礼者，治辨之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也。（P282）王公由之所以得天下，不由所以陨社稷也。”也认为若真正能做到“上好礼义，尚贤使能，无贪利之心”，就可以“赏不用而民劝，罚不用而民服，有司不劳而事治。”但他看到了传统儒家专恃礼治的严重缺陷，主张变只讲预防不讲惩治为以防为主、防治结合：“不教而诛，则邪繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩。”他认为礼治必须以一种强制性的力量——“法”来保证和维护，所以他提出“以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑”，对那些不肯服从教化的违礼者威之以刑，以保证礼治的推行。
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もも陶2015-11-06荀子的政治思想的核心概念是“礼”。他讲的礼同传统儒家并无二致，都是指的等级制的道德和行为规范，但他对礼的具体论述却与传统儒家有很大不同。传统儒家把礼的起源归结为先天的道德观念，如孟子说：“仁义礼智，非由外烁我也，我固有也。”又说“恭敬之心，人皆有之，……恭敬之心，礼也。”荀子则认为礼根源于欲与物的供求矛盾。他说：“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得则不能无求，求而无度量分界则不能不争，争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，两者相持而长，是礼所以起也。”人生而有欲，有欲必有求，有求必有争，由争而乱，此乃势所必然。荀子认为“欲”乃是出于人的自然本性，人莫不有欲，故“欲不可去”，必须给以一定的满足；但任其自由膨胀必定要破坏社会的正常秩序，故“欲不可尽”，必须给以一定的限制。因此他认为陈仲、史鱼酋的“忍情性”不可取，它嚣、魏牟的“纵情性”也不可取。于是他提出用“礼”来调节欲与物的矛盾，使“欲必不穷乎物，物必不屈于欲”，这就是“礼之所以起也”。（275）由此可见，荀子的礼论是建立在对“欲”即人的本性的认识这一基础上的，而这种认识又是与他长期受稷下学的影响，从而对稷下诸子学说的批判和吸取分不开的。稷下先生宋钘主张“情欲寡浅”，他说：“人之情，欲寡，而皆以为己之情为欲多，是过也。”认为人的本性就是欲寡而不欲多。荀子批评了这种主张的片面性，指出这是“有见于少，无见于多”，是“蔽于欲而不知得”。荀子认为，人的本性同宋钘所说正好相反：“古之人以为不然，以人之情为欲多而不欲寡。”他指出：“性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。以所欲为可得而求之，情之所必不免也。”又说：“好利而恶害，是人之所生面明也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。”“夫好利而欲得者，此人之情性也。”这就是说，“欲”的具体内容就是“好利而恶害”、“好利而欲得”，“欲”是“性”的外在表现，而“性...
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もも陶2015-11-06邹衍最初是治儒家之术的，由于不为世主所用，才转而“深观阴阳消息”，提出系统的阴阳五行学说，从而受到列车诸侯的礼敬。他的思想经历了一个由儒家向阴阳家转变的过程。……从邹衍的思想转变中我们可以看到阴阳五行学说同儒家学说的密切关系，所以到了汉代，两家的合流也就不难理解了。邹衍之所以显然于诸侯，在于他以阴阳五行家大师的面目出现，建立了一个庞大的阴阳五行思想体系，……提出了五德终始的历史观、以小推大的认识方法和大小九州的地理观等在中国文化思想史上影响颇大的理论。
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