論語集釋

内容简介:
《論語集釋》是傳統《論語》學研究集大成式的古籍整理著作,作者為著名學者程樹德。該書綜合歷史上各家之說,對每章文字加以註釋,內容分為考異、考證、集解、唐以前古註、集註、余論等,涉及音韻、訓詁、釋文等方方面面。該書的價值首先在於資料豐富,幾乎囊括了之前所有的《論語》學典籍,如大家熟知的何晏的《論語集解》、皇侃的《論語義疏》、朱熹的《論語章句集註》等等,均被此書收納,其他如四書類、秦漢諸子類、各朝諸子通論類、各種筆記等著作,亦多有征引;其次在於作者對各種問題的考證謹嚴審慎,不妄斷,不盲從,力求客觀公正地評價各家得失,從而在壹些富有爭議的問題上有所創見,使該書具有較高的學術價值。此次推出的精裝本,是對《新編諸子集成》平裝本的升級改型,版式清朗,讀之賞心悅目。
程樹德,現代著名學者,著有《論語集釋》、《九朝律考》等。
程俊英(1901-1993),女,現當代著名學者、古籍整理專家,主要研究《詩經》、《論語》等,生前長期供職於華東師範大學,所著有《中國大教育家》、《詩經漫話》、《詩經譯註》、《詩經註析》等。
蔣見元,現當代著名學者、古籍整理專家,主要研究領域有《詩經》等,與程俊英合著的《詩經註析》,享譽學界,是研讀《詩經》的權威註本之壹。
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越伯烨2023-01-05未读完,还是不适于我这样的初学者
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竹轩2019-10-15程树德此书汇集了诸多论文注本内容,按照时间、体例相互分开,唐以前旧注合并共存,集注、考异各种内容,当中意见各色,又有各类学说的争锋对抗,另有中和性的语言及作者按语,不可说不全面。若作为一种工具书来说,此书实在是嘉惠诸多学人。另外这个三册的书更大一些,硬壳翻起来也更舒服,比四册小本的书翻阅起来更畅快无比。
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拍云过关山2021-10-2710/25,花了5个月时间,断断续续看完。集众多大家注释,很烧脑,也很完备实用。繁体竖排,大爱之…接下来看《孟子正义》,争取把新编诸子集成都看一遍,再看十三经清人注疏,然后回归四书五经
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Chono2024-06-27子曰:「民可使由之,不可使知之。」【考異】經義雜記:書堯典正義引六藝論云:「若堯知命在舜,舜知命在禹,猶求於羣臣,舉於侧陋,上下交讓,務在服人。孔子曰:『人可使由之,不可使知之。』此之謂也。」與此注義同,皆言愚者不可使盡知本末也。疑鄭注魯論本作「人可使由之」,六藝論引同,故注云「務使人從之」,不作「民」字。◎潘氏集箋:「民」之作「人」,當是仲達避唐諱,非必魯論異文也。春秋繁露深察民號篇云:「民者,瞑也。」民之號取之瞑也。書多士序「遷頑民」,鄭注:「民,無知之稱。」荀子禮論「外是民也」,楊倞注:「民,冺無知者。」皆足證不可使知之義。【集解】由,用也。可使用而不可使知者,百姓能日用而不能知。【唐以前古注】禮記喪服傳疏引鄭注:民,冥也,其見人道遠。◎後漢書方術傳注引鄭注:由,從也。言王者設教,務使人從之。若皆知其本末,則愚者或輕而不行。◎皇疏引張憑云:爲政以德,則各得其性,天下日用而不知,故曰可使由之。若爲政以刑,則防民之爲奸,民知有防而爲奸彌巧,故曰不可使知之。言爲政當以德,民由之而已;不可用刑,民知其術也。【集注】民可使之由於是理之當然,而不能使之知其所以然也。◎程子曰:「聖人設教,非不欲家喻而户曉也。然不能使之知,但能使之由之爾。若曰聖人不使民知,則是後世朝四暮三之術也。豈聖人之心乎?」【别解一】凌鳴喈論語解義:此章承上章「詩禮樂」言,謂詩禮樂可使民由之,不可使知之。◎劉氏正義:上章是夫子教弟子之法,此民亦指弟子。孔子世家言:「孔子以詩書禮樂教,弟子蓋三千焉,身通六藝者七十有二人。」身通六藝,則能興能立能成者也。其能興能立能成,是由夫子教之,故大戴禮言其事云:「説之以義而視諸體也。」此則可使知之者也。自七十二人之外,凡未能通六藝者,夫子亦以詩書禮樂教之,則此所謂可使由之,不可使知之之民也。謂之民者,荀子王制篇:「雖王公士大夫之子孫,不能屬於禮義,則歸之庶...
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dy2011-11-02文,謂詩書六藝(禮樂射御書數)之文。先之以孝弟諸行,而學文後之者,文有理誼,非童子所知。若教成人,則百行皆所當謹,非教術所能徧及,故惟冀其博文,以求自得之而已。此夫子四教(文、行、忠、信),與此言教弟子之法異也。
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dy2011-11-02“道”,本或作“導”。不曰治而曰道者何?治者,法術之名。道者,仁義之用也。敬是遇事謹慎之意,不必言包括衆善。信者不用權詐,不朝更夕改,惟此真確之誠,表裏如一,始終如一。雖事勢之窮,亦濟以變,而守常之時多,濟變之時少也。節用不必說,節非褊嗇,而當節者,務欲返一國奢靡之習而同歸于淳樸。愛人不必說,愛非姑息,而當愛者,務欲合一國臣民之衆而共遊於蕩平也。王制:“用民之力,嵗不過三日。”
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