道德形而上学奠基
- 书名：道德形而上学奠基
- 作者： 伊曼努尔·康德
- 格式：PDF
- 时间：2024-07-24
- 评分：
- ISBN：9787010123561
内容简介：
《道德形而上学基础》出版于1785年，是康德道德哲学最重要的著作之一，是在完成《纯粹理性批判》和《实践理性批判》之间写成的小册子。这部著作系统地展示了康德如何从一般道德理性知识中挖掘出道德性的最高原则，并对道德法则与自由的关系作了一个初步的清理。康德正是在《道德形而上学奠基》中提出了“人是目的”这一命题，《道德形而上学奠基》采取一种从下而上逐步提升的方式，或者说从分析上升到综合、从具体提高到抽象的方式，从日常现实的道德经验出发，是最通俗的一部。不仅展示了康德道德哲学的整个逻辑体系，而且揭示了这个道德体系的发生学，表明它的那些原理是怎么建立起来的。包含了康德道德哲学中许多难解之谜的谜底。
《道德形而上学奠基》由杨云飞译，邓晓芒校订。
伊曼努尔•康德（Immanuel Kant，1724-1804），启蒙运动时期最重要的思想家之一，德国古典哲学创始人，同时也是一位杰出的天文学家。
其前期的自然科学研究成果主要是《一般自然史与天体理论》（1755），其中提出了著名的关于太阳系起源的星云假说。后期的哲学研究成果主要是《纯粹理性批判》（1781）、《实践理性批判》（1788）和《判断力批判》（1790）。“三大批判”构成了一个完整而严密的先验唯心论体系，给哲学界带来了一场天翻地覆的“哥白尼革命”（又称“开普勒改革”）。
李秋零，河南唐河人，1957年生，哲学博士。现任中国人民大学佛教与宗教学理论研究所专职研究员，哲学院教授、博士生导师。兼任香港汉语基督教文化研究所特邀研究员等。
主要研究领域为基督教哲学、德国古典哲学。著有《上帝•宇宙•人》、《德国哲人视野中的历史》、《神光沐浴下的文化再...
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淇刻2022-06-04看的杨邓译本，参考剑桥英德对照本和李译本。康德这本书内容上可以说是上承纯批下启实批了。可惜我就看了一遍，顶多大概把握了一下主要的观点，仔细的逻辑还得捋一捋。看了这本书才能知道，为什么研究康德必须要看纯批，核心中的核心了。翻译上，个人觉得杨邓译本稍稍不如李译本，可能是因为我纯批就看的李译本，熟悉了他的风格吧。杨邓译本的优点是读起来有种中文的亲切感，有的地方更有感觉，但代价就是反而可能不易于精确的理解，李译本的优点就在此。只能说，我每次看杨邓译本百思不得其解的时候，看眼李译本瞬间就懂了。
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非虛構2021-11-051、意志不可能是自律的，不可能是“一种自为的法律”，除非它是自由的。2、人们在自身之中发现了理性的能力，它超越了由感官所与的表象。人具有双重公民身份：在感觉世界，他的行动是可以凭藉自然的因果关系来解释的，因而是他律的来解释的，但是作为理智世界的居民，他的意志的因果关系被并且必然被思想为置于自由理念之下的，是自律的。3、由于我们同属于两个世界，我们体验到作为实践理性的命令的应当：甚至在追随物质刺激时我们也意识到理性所要求的东西。虽然我们不能证明：在自然的必然性与人类行动的自由之间没有最终的矛盾，但我们必须假定这一点。并且这个假定是有正当理由的，因为在不受现象之物必须符合的规律制约的物自身之中，不存在任何矛盾。我们能够以这种方法“领悟”道德命令无条件必然的“不可领悟性”。
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南极旅行家2021-12-28如果说第一次与第二次读第一部分感受到的是“善良意志”纯粹庄严义，第三次读感到的是作为律法的“义务”，第四次读就是作为意志自我决定的绝对自由义。
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[已注销]2012-06-04古希腊哲学分类：物理学、伦理学和逻辑学。这一分类是符合事物本性的，除对此原则增加以保证划分的完备性且正确地划定必要的分支以外，无需改动。
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若昔难得2023-01-26在目的王国中，一切东西要么有一种价格，要么有一种尊严。有一种价格的东西，某种别的东西可以作为等价物取而代之；与此相反，超越一切价格、从而不容有等价物的东西，则具有一种尊严。与普遍的人类偏好和需要相关的东西，都具有一种市场价格；即使不以一种需要为前提条件、但却合乎某种趣味、亦即合乎对我们的心灵力量的纯然无目的的嬉戏的一种满足的东西，则具有一种情感价格。但是，构成某物惟有在其下才能是目的自身的那个条件的东西，则不仅具有一种相对的价值，亦即一种价格，而且具有一种内在的价值，亦即尊严。现在，道德性就是一个理性存在者惟有在其下才能是目的自身的那个条件，因为只有通过它，才有可能在目的王国中是一个立法的成员。因此，道德和能够具有道德的人性是惟一具有尊严的。工作中的技巧和勤奋具有一种市场价格；机智、活跃的想象力和情绪具有一种情感价格；与此相反，出自原理（不是出自本能）的信守承诺、仁爱具有一种内在的价值。无论是自然还是艺术，都不包含任何在欠缺这些东西时能够取而代之的东西；因为它们的价值并不在于由此产生的结果，并不在于它们所造成的好处和用途，而是在于意念，也就是说，在于意志的准则，即使成果不利于这些准则，它们也仍然要以这种方式在行为中显露自己。这些行为也不需要任何一种主观的气质或者趣味的推荐，让人以直接的认可和满意去看待它们；它们也不需要对它们的直接癖好或者情感。它们把实施它们的意志呈现为一种直接敬重的对象；对此，所需要的只是理性，以便责成意志、而不是哄骗意志去实施这些行为。对于义务来说，后者根本就是一种矛盾。因此，这种评价使人认识到这样一种思维方式的价值是尊严，并使它无限地超越一切价格；根本不能用价格对这种思维方式进行估量和比较，而不仿佛是损害它的圣洁性。
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若昔难得2023-01-24只要关于幸福给出一个确定的概念是件轻而易举的事情，那么，机智的命令式就与技巧的命令式完全一致，并且同样是分析的。因为这两处说的都是：谁意欲目的，就也（按照理性必然地）意欲他为此所掌握的惟一手段。然而不幸的是，幸福的概念是一个如此不确定的概念，以至于每一个人尽管都期望得到幸福，却绝不能确定地一以贯之地说出，他所期望和意欲的究竟是什么。原因在于：属于幸福概念的一切要素都是经验性的，也就是说都必须借自经验，尽管如此幸福的理念仍然需要一个绝对的整体，即在我当前的状况和任一未来的状况中福祉的最大值。如今，最有见识且最有能力、但毕竟有限的存在者，不可能对他在这里真正说来所意欲的东西形成一个确定的概念。如果他意欲财富，他岂不是会由此给自己招来多少忧虑、嫉妒和窥伺！如果他意欲众多的知识和洞识，这也许会成为一种更加锐利的眼光，而使得现在对他来说尚属隐秘的但又不能避免的灾祸对他显得更加可怕，或者把更多的需要加给他那已经够他忙乱的欲望。如果他意欲长寿，谁向他担保这不会是一种长期的苦难呢？如果他至少意欲健康，身体的不适还是多么经常地阻止完全的健康会使人陷入的放纵，如此等等。简而言之，他无法根据任何一条原理完全确定地规定，什么东西将使他真的幸福。因为要做到这一点，就要求无所不知。
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