印度佛学源流略讲

- 书名:印度佛学源流略讲
- 作者: 吕澂
- 格式:PDF
- 时间:2024-07-25
- 评分:
- ISBN:9787208055117
内容简介:
《印度佛学源流略讲》是作者受原中国科学院哲学社会科学部的委托,在1961年开办为期五年的佛学班上所授用的讲义稿。印度的佛学思想开始流行,是在公元前5世纪,以后逐渐扩展发达起来,一直到公元10世纪大乘佛学在印度衰微,前后经历了一千五百年。在这漫长的时期里,印度佛学的学说本身也经历了好几次大的变化:由原始佛学到新派佛学,再后又发展成大乘和小乘,大乘本身也还分初、中、晚期之分,这是很明显的几个阶段。本稿将印度佛学分为原始佛学、新派佛学,初期大乘佛学、小乘佛学、中期大乘佛学和晚期大乘佛学六个阶段,根据汉文、藏文的大量文献,对勘巴利文三藏以及现存的有关梵文原典,按照各阶段出现的典程生后顺序,说明它们各时期学说的特点和变化,对印度佛学一千五年的历史发展概况,基本上勾画出了一个清晰的轮廓。据整理者称,这是我国第一部原原本本讲述印度佛学史的书藉。
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最新评论:
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让十三灰2010-07-29行文自然,不觉生涩。至于唯物唯心什么的,瑕不掩瑜吧。
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如来2016-03-18知识量很大,对于印度本土佛学,原始佛学部派佛学以及后期大小乘对立都讲解清楚,了解中国佛学,印度的无疑是源头。
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WALL•E2016-04-24围绕四谛,三法轮,有无之辩等对各部的梳理脉络十分清晰。感想就是1.大乘义理真精妙,般若,灭我灭法灭空,可惜知难行更难。2.佛学里的相和境和现代语言哲学上对语言理解真理的理解上微妙的对应和错位。3.这么精妙的世界观体系最后竟然变成偶像崇拜和封建迷信。
最新书摘:
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寂因作意2021-08-22无著的中道观就是把三性这样统一起来的认识,并认为这是唯一的达到真理的认识。显然,这些说法与以前的学说有联系,其源可以一直上溯到《般若经》,只是经文没有提得这么明确罢了。无著自己也说他的三性说来自《般若经》,并把它与《般若经》的道理加以会通(见《摄大乘论》)。他说,《般若经》讲的空、无,不是泛泛之谈,而是指一切法的遍计执;讲的如幻如化,是指的依他起性,有而不实;还讲到知行均清净,使人在理解上得到正确认识,在实践上得到解脱,即所“法性本净”(包括得到清净的手段在内)等等,就指的圆成实性。还可以这样说,不用性去解释经中这些道理,便解释不透,三性说乃是《般若经》道理必然的归宿。
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曹鹤青.2021-04-29龙树《中论》实相涅槃佛学的最终目的在追求涅槃。原是佛学所追求的涅槃是消极的,是如同吹熄灯火一样消灭完事。这是从判断人生现象为苦作出发点的。既然人生是苦,当然进入消灭了的状态要更好些。后来涅槃理论有所发展,特别是由于缘起说的发展,就不是消极的了。讲涅槃,也联系到一切法,应该是去掉不相干的戏论,显示一切法的本来面目,即实相。所以,龙树讲的涅槃,其实践的基础就是“显示实相”。这个涅槃究竟境界乃来自对实相的认识和应用。这究竟境界,当然也有一个极点(绝对的地步),那就是“无余涅槃”。原始佛学讲无余涅槃,是把苦灭尽直到人死后焚骨扬灰什么也没有了,并且再不来这人世间才行;龙树在此讲的“无余涅槃”则是指实相的完全显示而言。要能达到究竟、完全显示一切法的识相,才是极限。在达到这个极限之前,叫“趋向涅槃”,即在趋向无余涅槃过程中,也可以说是一种涅槃境界,相对无余而言,就叫“无住涅槃”。在趋向过程中随时可以停下来,但一停下来就达到无余涅槃。所以他不主张停下,而主张“无住”。怎样会无住呢?这是从缘起的认识出发的。他们认为,世界一切都是互相依持、互相联系的。人与人、人与生物也是互相联系的,人不能看成是个体,而应看成是整体。所以在趋向涅槃实践中,不是要一个人的单独行动,而是要全体都行动起来。单独趋向是自利,在缘起的条件下,单独自利是不可能的,要自利利他,甚至要以他为自。这样,把自己融合在众生的汪洋大海中,利他就是自利。因此,在趋向涅槃的道路上,就觉悟到有许多事要做,实现究竟涅槃的行为是完不成的,是停不下来的,这就有了无住的境界。这是无住意义的一个方面。另一方面,从实相看来,一切法的实相就是指的与涅槃相持的世间事物实相。世间是流转生死的,涅槃是出生死流转的,但是,世间一切现象是毕竟空,以空为实相,这实相也就成为的涅槃的内容。所以世间与涅槃是一回事,由实相将两者统一起来(当然二者不可...
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[已注销]2018-03-25两家的学说,一开头就讲缘起问题,这个问题是佛家各派都要涉及的。原始佛学时期是从人生现象来讲的,因之那时讲的是“十二支缘起说”。后来范围扩大的,不仅讲人生现象,连宇宙现象也涉及到了。这时就产生了两个极端:一是执有,一是执空(恶取空)。执有的势力很大,曾经风靡一时。此时龙树的学说出现了,主要反对有部的执有,同时也反对恶取空,创立了中道观。龙树这个阶段所讲的是以能所取(也叫能受用)为依据的“受用缘起说”。为什么叫能所取呢?这主要是从认识方面说的。人们的认识是从感性到理性,而感性的感觉无非是由内根与外境的相互作用而产生的。龙树认为内根是能取,外根是所取,二者都是自性空。这种说法,人们不易领会,于是更进而提出二谛来,分别一切法的实相亦以二谛为标准,说“胜义谛”是空,“世俗谛”是有,把两者统一起来的认识就是中道观。所以,龙树的缘起说,主要是从认识角度来说的。到了无著、世亲时代,不仅不满意从人生现象讲,而且也不限定在一般认识领域内讲缘起,他们要把范围扩展到对整个宇宙、一切现象的宇宙观上,当然,这就不是“受用缘起说”所能为力的了。因此,他们特别提出阿赖耶识来说明缘起(阿赖耶,首先是《大乘阿毗达摩经》提出的,无著、世亲给了它更新的内容),这叫“分别自性缘起说”。他们认为,阿赖耶识是一切所知法的总依,它能发生一切法。但各种法都有不同的自相(自性),是怎样区别开的?他们说,这是因为阿赖耶含藏有自性各别的诸法名言种子。换言之,名言种子的自性不同,一切法因之就有区别。这样的区别是属于人事方面的。所谓种子,实质上也就是名言的、概念的东西,人的认识就以它们为依据,因而诸现象之间的区别,也就是由于认识上的原因。在缘起说礼加上了名言种子的内容,要理解一切法的实相(真实义),就不能单纯从二谛标准来看了,因此,他们又提出“三性说”。所谓“三性说”,就是随名言区别而来的:(一)以名言表示而执为实有,这样所得的...
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