导读尼采《悲剧的诞生》

内容简介:
这是一本针对尼采最重要著作——19世纪哲学的关键文本——的导读性作品。弗里德里希·尼采是19世纪最具争议性、重要性和影响力的思想家。《悲剧的诞生》——他的第一部著作——是一个经典文本,它对那些试图理解和发展尼采思想的人而言仍是必读书目。《导读尼采《悲剧的诞生》》对这一极其重要且具有挑战性的作品提供了一个简洁、易于进入的指引,它是特别为那些第一次接触尼采的学生而写就的。《导读尼采《悲剧的诞生》》的目的不是概括或取代《悲剧的诞生》一书,而是帮助读者深入阅读原著。我们希望读者将原著与《导读尼采《悲剧的诞生》》同步阅读。读者可以一边阅读尼采如迷宫一样的论证,一边参考《导读尼采《悲剧的诞生》》的评论。《导读尼采《悲剧的诞生》》对原著所有的章节,及其中大部分的段落都有评论。在不同章节之间,我们尽量采用交叉引用的方式,以便读者阅读。我们不仅对尼采的论证以及文本风格进行解析,同时也提供背景信息。我们不希望《导读尼采《悲剧的诞生》》抹杀原文,理解原文最好的方式就是阅读原文,体验原文的魅力。如果要问,读者(包括一般读者以及对尼采有特殊兴趣的读者)在阅读尼采发表的第一本著作时,能够得到什么益处,最简短的答案将是:这是一本非常吸引人的书,它简明扼要地将19世纪思想的方方面面呈现在读者面前。《导读尼采《悲剧的诞生》》不仅为尼采其他的作品做了铺垫,也为19世纪后发生的文化及思想运动奠定了基础。因此,在第1章和第2章,我们将论述对尼采影响最大的几个事件,其他的影响会在《导读尼采《悲剧的诞生》》主体章节(第3章)陆续提到。在第4章,我们会介绍《悲剧的诞生》一书发表后的反响,被读者接受的情况,以及它的长远影响。道格拉斯·伯纳姆,英国斯坦福郡大学哲学系教授,著有《康德的判断力哲学》(2004)、《阅读尼采》(2007)和《康德的〈纯粹理性批判〉》(2007)。马丁·杰辛豪森,英国斯坦福郡大学英语系高级讲师,他出版过文化和艺术史、批判和文学理论,以及电影等领域的书籍。丁岩,奥克兰大学翻译学博士,好与文字为伍,喜欢哲学和科技,译作包括《跨越闺门:明清女性作家论》、《导读尼采》等。
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CyberSleeping2022-10-25非常有帮助,简直是一句话一句话带着读。。。
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愚梆yubang2023-12-26咋能叫导读...怀疑自己也怀疑...
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Mediterranean2022-11-04说是导读,实际上比原著更复杂、更学究。建议改名叫 复习 升华 攻克重难点 诸如此类的标题。
最新书摘:
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Radiumoon2021-05-04最后在瓦格纳的乐剧中看到悲剧的觉醒从而有望消灭病态文化。摆在现代人面前的问题跟希腊人面临的问题正好相反。他们需要驯服酒神——使其在文化领域能够有所贡献——而我们则需要冲破现代文化的重重枷锁,将自己重新投入酒神感性的原始生命力量的怀抱之中。我们从希腊人那里继承了控制自然的欲望,但是却完全失去了我们想要控制的东西一一这个启示是21世纪仍在讨论的话题。
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Radiumoon2021-05-04这个时代是推理和逻辑( logos)的时代,逻辑这个不断扩张的霸权文化代表(欧里庇得斯和苏格拉底意识深得逻辑的真传,理论人也出场了)抑制了两个神话力量的交互,这个时代病入膏肓,而尼采研究的就是这场疾病(参见第4节)。日神和酒神,这两个在神话中平起平坐的伙伴之间的竞争被打断了,一股失去控制的、尼采称之为病态的逻辑动力将他们逼入地下(参见第1节及第13节)。第一部分描绘了悲剧的兴衰,尼采认为悲剧这种文学形式象征着一种形而上学式可持续的世界观。第二部分描写了这种象征形式逐渐衰败、死亡,最后变成了一个形而上学意义模糊的基本人类学;最后文章试图创建悲剧复兴的条件。然而,悲剧复兴不是简单地回归到希腊生活的前意识状态。相反,重建悲剧是在现代条件下使前意识的悲剧世界观重生。由于历史的时钟不可能往回调,因此必须要推动它向前进。瓦格纳的乐剧( music drama)开始被推崇,这是一种激进的、现代的、高度合成的艺术形式,通过它我们可以从悲剧视角看待生存,这种视角是从意识内部滋生出来的。在现代,最高级别的意识形式,即抽象科学逻辑和“系统”哲学,已经卓有成效,为悲剧的重生创造了丰饶的环境。前面提到海因里希冯・克菜斯特在1810年的论文中,提出匹配历史事件这个概念,该论文的论题是,在人类本能被抽象所遏制、被推理所管辖的时代,如何重返艺术的纯净。
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Radiumoon2021-05-04尼采与瓦格纳联手对抗当时的平庸文化及学术狭隘主义,这做法使他的这本书陷入极大的危险境地。这是因为尼采一瓦格纳联盟所能提供的支持与慰藉(尼采受益更多1)只存在于联盟维系的时候。一旦联盟破裂,这个支持与慰藉将不复存在。这个联盟鼓励尼采激进鲁莽,使他后来独立之后,更加孤立无援。从1870年代中期开始,尼采感到孤独,因为他意识到瓦格纳无法再帮他对抗庸俗的社会现状。尼采这时意识到,瓦格纳从来都不是文化复兴的先驱者,他在《悲剧的诞生》中错误地认为,瓦格纳与埃斯库罗斯一样,有“颂神戏剧家”的特质。尼采此刻意识到,瓦格纳甚至连现代作曲家都算不上,他的作曲完全沉浸在浪漫主义传统里。“所有的浪漫主义者都将变成基督徒,”尼采在《自我批评的尝试》第7节中这样总结道。在一段时间内,尼采成功地对公众隐藏了他对瓦格纳态度的转变,只有瓦格纳本人注意到尼采在1876年《不合时宜的沉思》( Untimely Meditations)最后一篇《瓦格纳在拜罗伊特( Wagner in Bayreuth)中,对其明褒实贬。
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