范畴篇 解释篇
- 书名：范畴篇 解释篇
- 作者： 亚里士多德
- 格式：PDF
- 时间：2024-07-25
- 评分：
- ISBN：9787100137256
《范畴篇》和《解释篇》是亚里士多德逻辑学著作《工具书》一书中较短的两篇。《范畴篇》叙述了逻辑学理论，制定了范畴学说；《解释篇》阐述了论证的一般原则，研讨了三段论法的问题。
本次出版的《范畴篇 解释篇》为聂敏里教授译注的新一版的中译本，本译本主要依据两种古希腊文本：一是收入牛津古典文库（Oxford Classical Texts）中的完全是古希腊文原文的Aristotelis Categoriae Et Liber De Interpretatione，这是由L. Minio-Paluello校订的本子；二是收入洛布古典文库（Loeb Classical Library）中的附有Harold P. Cooke的英译文的希英双语对照本。新的汉译本将以牛津古典文库本作为底本，而辅之以洛布古典文库本，在此基础上，再参考Ackrill的英译文及相关注释。
亚里士多德（Aristotle，公元前384～前322），古代先哲，古希腊人，世界古代史上伟大的哲学家、科学家和教育家之一，堪称希腊哲学的集大成者。他是柏拉图的学生，亚历山大大帝的老师。
译注者聂敏里，1971年生，山西万荣人。中国人民大学教授，博士生导师，中华全国外国哲学史学会理事，国际前苏格拉底研究学会（IAPS）成员。主要研究领域为古希腊哲学、亚里士多德哲学等。1996-1999年在中国人民大学哲学系师从我国著名古希腊哲学专家、亚里士多德研究专家苗力田先生攻读博士学位，博士学位论文为《纯化知识——亚里士多德知识学说研究》。2005-2006年获希腊奥纳西斯基金会资助访学于希腊克里特大学。2011年获希腊驻华大使馆颁发“传播希腊文化贡献奖”。2013年入选教育部“新世纪优秀人才支持计划”。学术专著有：《存在与实体——亚里士多德〈形而上学〉Z卷研究...
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Lyrikerin2021-02-03聂老师的新译很好，作为“《工具书》”，这个译本帮大忙了。（想对每本书都嘴碎一下，论文人魔怔症状。。。。。）
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小废物是小圆脸2020-08-11本来想把附录里胡西克那篇做个笔记的，来不及了，只有简单的一个框架，不知道以后还有没有机会了。范畴篇和解释篇的前半部分跟着课程认真读了，可是后面就不讲了改讲符号逻辑了，也听不懂。不过总体来讲还是有些收获的，有用没用就另当别论了。还有就是一些八卦了，一定要讲一讲，施特劳斯表彰了胡西克是自由教育的典范，嗯～落实一下！另外说下翻译，选版本的时候没有注意，瞅着封面选的，据说溥林翻译的不错，把专有名词的几种不同的译法都罗列了，有机会要看一看。总体来说这本翻译的还行吧，个别句子确实不容易懂，但有注释，而且也不可能仅靠单一的文本就读懂，总是要依靠其他材料的。
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Shadowchaser2022-10-09最大的贡献是把范畴、谓述、陈述等概念区分开来了。
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圆圆2025-02-1715。“有”一词，是在各种不同的意义之下来使用的。首先，它用来说习惯或状态或任何其他的性质，因为我们被称为“有”一点知识或一种德性。其次，它用来谈数量，例如，用来说一个人所有的高度；因为他被称为“有”三丘比特或四丘比特高。再其次，它用来说衣着，因为一个人被称为“有”〔穿〕一个短衣或长褂；或者，用来说某些我们戴在我们身上某部分上面的东西，例如手指上的戒指；或者，用来说某些是我们身体的一个部分的东西，例如手或脚。这个词也可用来说内容，例如谈到容器和麦子，或瓶子和酒时，我们说一个容器里有麦子，或一个瓶子里有酒。这个词在此处所要表达的乃是内容。或者，它也可用来说那已经获得了的东西：我们被称为“有”一座房子或一块土地。一个人还被称为“有”一个妻子，一个妻子被称为“有”一个丈夫，这个意义显出是这个词的最广的意义，因为我们在这里用它，意思只是说丈夫和妻子在一起生活。也许还可以找到别的意义，但最通用的意义已经都指出来了。
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胡桃楸2024-01-13但同时，当包含在两个对立的命题里的两个詞本身乃是相反者的时侯，这些詞比起任何其他各粗的对立者就似乎更有权利要求有这种特性。“苏格拉底現在有病”是“苏格拉底現在安好”的相反者，但即使对于这种复合的語言，也不是永远眞可以部其一方必然是正确的而他方是错误的。因为，如果苏格拉底存在，那么其中一方将会是正确的而他一方是错諛的；但如果他不存在，則双方都将是错誤的；因为，“苏格拉底現在有病”旣不是正确的，“苏格拉底現在安好”也不是正确的，如果苏格拉底根本就不存在的話。在“实有者”和“缺乏者”那里，如果主体根本就不存在，則两个命題都不是正确的，但即使主体存在，事实上也不必是其一必正确，其一必错麒，因为，当“对立”这个詞是用来指占有和丧失这个意义之下的东西的时候，“苏格拉底有褪力”乃是“苏格拉底是瞎眼睛的”的对立者。現在，假定苏格拉底是存在的，还不一定这两个命題之一就是正确的而他一者是錯諛的，因为当他还不能获得視党能力的时侯，两者都是蜡諛的，正如当苏格拉底根本就不存在的时侯那样。但是，在肯定和否定那里，不論主体存在与否，則一方必定是正确的而他方是错誤的。因为，很显然，如果苏格拉底存在，則在“苏格拉底現在有病”和“苏格拉底現在不是有病”两个命題之中，总必有一个是错腿的而另外一个是正确的。如果他不存在，情形也同样如此；因为如果他不存在，那么酰他是有病就是错髁的，說他不是有病就是正确的。由此可見，只有在对立者这个嗣是用于指肯定和否定之間的对立的时候，在两个对立者那里适用这样的規則，即两方中之一方必是正确的而他一方是错误的。P44
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胡桃楸2024-01-13相反的屬性必須存在于那些屬于同屬或同种的主体之中，这一点乃是很显然的。疾病和健康需要动物的軀体作为它們的主体；白和黑需要一个不必再加以形容的物体作为它們的主体；正义和不义需要人的灵魂作为它們的主体。再者，这也是必然的，即每一对相反者必定或者屬于同一个种，或者屬于相反的种，或者本身就是两个种。白和黑屬于同一个种，即顏色；正义和不义屬于相反的种，即德行和恶行；善和恶不屬于什么种，而本身就是实在的种，包含着别的东西作为自己的屬。P45
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