哲学解释学导论

- 书名:哲学解释学导论
- 作者: 让·格朗丹
- 格式:PDF
- 时间:2024-07-26
- 评分:
- ISBN:9787100058933
内容简介:
《哲学解释学导论》内容简介:解释学作为一门西方显学,晚在20世纪80年代后才被引人中国,然而其生命力之旺盛,却在短时间内得到长足的发展。它本来是一门关于理解和解释的学科,因而在我国固有浓厚基础的经典诠释传统中找到了进一步发展的力量,以致西方解释学与中国经典解释传统的结合在我国形成一个学术浪潮。许多中国哲学史研究者希望借西方解释学的方法来开展对中国思想史的新研究,而许多西方解释学研究者则想借中国经典诠释的漫长传统和经验而得以发展解释学基本理论。但是在这种相互补充的学术进展中也出现了问题:西方解释学概念是否就是指中国经典解释中的解释?显然西方解释学在其早期,即施莱尔马赫及其以前时期,乃是一种如何理解和解释的方法论的技艺学,但当解释学发展到海德格尔和伽达默尔时期。
下载地址:
标签:
文章链接:https://www.dushupai.com/book-content-55448.html(转载时请注明本文出处及文章链接)
- 上一篇: 大漠风流
- 下一篇: 魏晋北朝墓葬的考古学研究
最新评论:
更多
-
Vinland2021-11-14以普遍性为线索,梳理了从斯多葛到伽达默尔的解释学史,脉络比较清晰,翻译还算合格。史前史部分简明扼要(从斯多葛到圣经解释学。以伽达默尔等人解读奥古斯丁),提到了沃尔夫等理性主义解释学的重要作用。施莱尔马赫很清楚,历史主义(伯克 德罗伊森和狄尔泰)有些语焉不详。海德格尔(除了一个本体论转向)基本没懂,伽达默尔写的比较引人入胜(效果历史、问答辩证法等,作者本人就是伽达默尔的拥趸)。最后反驳了贝蒂(客观性批判)、哈贝马斯(意识形态批判)和德里达(解构)。后论也写的挺精彩。总之,还算不错的导论,译者后面的内容梳理也有益。
-
哭之笑之2019-09-02圣经四重意义说:字面的意义(发生了什么)、讽喻的意义(应该相信什么)、道德的意义(应该做什么)、神秘的意义(应该追求什么)。——康德三大批判的问题呼之欲出!另外,突然意识到阿甘本《什么是哲学》要求回到幽灵般的语音,不就是要回到内在话语吗?哲学解释学最高原则(伽达默尔,1993):我们不能说全部,即不能说我们想要说的。p65解释学的原始现象,没有任何陈述不能被理解为对一个问题的回答,而且只能这样被理解。p189他人也许正确的,这种可能性乃是解释学的灵魂。p197
-
皓月2021-04-11哲学解释学的哲学性质在于说明其普遍性,以此为线索梳理了自古以来的普遍性,也就是在伽达默尔哲学解释学以前就已经出现了普遍性的解释学。同时引用内在与外在逻各斯的区分说明普遍性,但是所有的普遍性在视角情况下仍然是有效的普遍性,最终作者以最后一句话回归捍卫理性,以抵抗相对主义、虚无主义,绝对主义等等。
最新书摘:
更多
-
[已注销]2014-06-27“他人也许是正确的,这种可能性乃是解释学的灵魂——伽达默尔“。
-
amorfatix2011-04-04海德格尔之前的解释学将“应用”作为解释学的理解之后的事,理解的目标是纯认识性的甚至是抽象的,其目的是要理解一个不熟悉的意义本身,这样,理解的应用充其量是在事后发生的。如法学领域,一条法律应用到个别案件,再如神学布道中对圣经某段经文的解释。然而,根据伽达默尔,应用决不是在事后。他追随海德格尔的思想:理解总是包含着自我理解——也就是自我相遇。所以,理解包含着将一种意义应用到我们的处境中,应用到我们要回答的问题中的意思。它不是这种情况:首先存在着一种纯客观意义的理解,当它应用到我们的问题中,特殊的意义就会对它产生。无论什么时候我们理解,我们总是带着我们自己,以至于对伽来说,理解和应用是不可分地融合在一起的。这一点可以通过一个反例,即不理解看得最清楚。无论什么时候我们不能理解一个文本,其原因都是它对我们没有说什么,或什么也没说。理解受某个特定问题的推动,但它不只是复制的活动,而是一种创造的活动,因为它包含有应用。
-
amorfatix2011-04-04作为一种哲学构想,海德格尔的解释学自认为是内在于理解中的解释意向的彻底化。获得哲学地位的解释学的主题,不是解释的理论,而是解释本身;解释的目的是要提高此在的自我透明性,这是一个过程,在这个过程中,哲学的澄清只是促进此在(作为一种理解的存在)总在进行着的理解活动。这样,哲学解释学使事实性的自我解释作为它的目标——解释的解释——这样此在对它自己来说就成了明晰的了。通过解释的过程,对此在而言,“此在本身所具有的存在的基本结构,被认识到了。”
猜你喜欢:
-
小说文学
-
小说文学
-
小说文学
-
小说文学
-
小说文学
-
小说文学
-
小说文学
-
小说文学