暴力：思无所限

• 发表：2024-06-06
• 分类：人文社科
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• 驩虞

  2022-05-08
  比较平庸，甚至算不上综述（虽然硬憋出了一条逻辑线索，但本质上还是论文合集），最后十页说要讲“自己的话”，但是也没有什么新东西，无非是回到阿伦特，站到商谈辩驳这一侧，这搞了半天等于啥也没说。克里奇利在推荐语里说的“看似棘手”确实微言大义了一波，我觉得任何一个清醒的人都不该去认真琢磨神圣暴力（但是思想家里有几个能拒绝这种诱惑呢？），至少在今天是如此。写得比较有力的应该是施米特一章，果然只有在面对强势论敌的时候才能稍微提起劲？
• Suetonius

  2020-03-16
  最核心的还是施米特+本雅明，他们提出了很好的问题：一方面我们现实里不得不直面敌我划分，但除此以外还有任何的可能性吗？（即，一种终止暴力的可能性，一种指向整体但又不同于治理姿态的可能性）。但指望阿伦特那种方案就太…连自己都说服不了吧…
• 卑微的我

  2022-03-30
  非常好的通论，有些地方过于简洁。

• 无机元素

  2021-07-18
  因此，从古拉丁语箴言“人民之声，即为上帝之声”（vox populi，vox dei）的精确意义上来看，神圣暴力应该被构想为神圣的：不是从“我们正在将其作为‘人民意志’的纯粹工具”的反常意义上来看，而是作为一种孤注一掷式的假定，在这种假定下，主权决断是由一个人独自进行的。它是在完全独立的情况下做出的一种决断（要去杀戮，要让某人自身去冒生命危险），并未涉及大他者。如果说它具有超道德性（extra-moral）的话，那么它就不具有“非道德性”（immoral），它并没有给行动者颁发杀人执照，尽管这种杀戮是在某种天使般的天真无邪中展开的。在要求和展现即刻的正义/复仇的过程中，那些身处结构化的社会场域之外的人“盲目地”进行攻击。就在此时，这就是神圣暴力。（Žižek 2008：202）
• 蓝道_RANDALL

  2020-08-01
  最后、我想要回到关于暴力与非暴力的关系的一般性议题上来。在检视这五位思想家之后，我想要用我自己的言说方式，论述从他们那里汲取到的经验教训。我将会讨论三个议题：（1）暴力的持久性和变幻性（2）暴力的限度；（3）暴力、非暴力与政治。
• 蓝道_RANDALL

  2020-08-01
  那么，何为宗教暴力呢？对于这个术语，我的解释是一种源自宗教意义上的朋友和死敌之分的暴力。这种区分的宗教含义基于真假之分…宗教暴力…的矛头指向异教徒、无信仰者以及离经叛道者。这些人要么不会皈依真理，要么已经背了它，并因此被视为上帝的敌人。在怀疑宗教暴力的起源的过程中，我的目的是要通过谱系重构来解构宗教和暴力之间的关系。（ Assmann2008：14）

• 《暴力：思无所限》在学术界有何评价？

  《暴力：思无所限》在学术界获得高度评价，被视为研究暴力现象的重要文献之一。评论家认为，伯恩斯坦成功地将哲学思辨与当代社会现实相结合，为理解暴力提供了新的理论框架。该书被广泛用于哲学、社会学和政治学课程，其跨学科的分析方法受到学界推崇。许多学者指出，本书不仅深化了对暴力的理论认识，也为实际政策制定和社会干预提供了思想资源。

• 《暴力：思无所限》是否有中文版？

  是的，《暴力：思无所限》已有中文译本出版。该书由知名出版社引进，翻译质量较高，保留了原著的哲学深度和逻辑严谨性。中文版让中文读者能够无障碍地接触理查德·J·伯恩斯坦的思想，深入探讨暴力这一全球性议题。读者可通过各大图书电商平台或图书馆借阅中文版，享受这一深刻的哲学思考。

• 读完《暴力：思无所限》后，读者能获得什么收获？

  读完《暴力：思无所限》后，读者将获得对暴力现象更深刻的理解，学会从多维度审视暴力在个人、社会和文化层面的表现。本书帮助读者超越对暴力的简单道德判断，转而思考其背后的权力关系、历史背景和伦理困境。读者将提升批判性思维能力，更好地识别和分析媒体中的暴力叙事，并在日常生活中更理性地应对冲突，从而培养出对暴力问题的敏感度和责任感。

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