德国唯心主义
- 书名：德国唯心主义
- 作者： 卡尔·阿默里克斯
- 格式：PDF
- 时间：2024-07-27
- 评分：
- ISBN：9787108025203
“剑桥哲学研究指针”是英国剑桥大学出版社20世纪90年代刊行的的一套学术参考书，如原书编者所说的：“这套书的目的之一，乃是针对艰深而富有挑战性的哲学家著作，帮助读者打消畏难心理。”对于哲学有兴趣的非专业读者和学生，由些可获得最为权威、便利的有效指引；专家和深入研究者则由此可概览各种批判性诠释的最新进展。
三联书店以英文原版形式引进出版“剑桥哲学研究指针”，旨在便利国内读者和研究者，期望这套研究指南有助于我国读书界把握学术潮流，拓宽思想疆域。
《德国唯心主义》是一本按照哲学学派或阶段的方式来编撰的哲学指南读物，《德国唯心主义》既考虑到了德国唯心主义所关涉的上学根本问题，同时也通过范畴史的方式勾勒了德国唯心主义各个思想家之间的学理联系，涉及的范围不仅限于哲学或形而上学，还涉及文学艺术和宗教等领域，视角非常独到。《德国唯心主义》适合学者和学生阅读，可视为一种别致的学术史著作。
作者简介：
KARL AMERIKS is McMahon-Hank Professor of Phi;losophy at the University of Noter Dame. He is co-editor of the series Cambridge Texts in the History of Philosophy. Has writter kant's Theory of Mind (2nd edn., 2000)and Kant and the fate of Autonomy: Problems in the Appropriation of the Critical Philosophy (2000). He has co-edited the modern Subject: Conceptions of the Self in Classical German Philosophy (1995),and co-translated Immanuel Kant/Lectures on Metaphysice(1997) and Edmund Husserl, Experience and Judgment(1973).
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luffy2502016-01-20对人生意义重大的一本书。Ameriks主编，涵盖了一票当今德国大学的大牛, Ameriks, Beiser，Horstmann, Guyer, Wood, Franks, Pippin, Pinkard， Zoeller...前三个人的文章基本算是把观念论的发展史相互补充的建立起来，以后再读亨利希，Horstmann的专著也主要是完善这个框架了。这本书让我对Beiser Horstmann的呈现五体投地，开始是Beisser, 后面则一直反复阅读H.最有趣的是在这些分散的论文中透露的一鳞半爪中一点点重建观念论历史，拼图好好玩~ 当时正是对观念论感到为难，对国内论述感到厌恶的时候，觉得他们就是胡扯，真是甘霖啊这本书。这本书也建立了我对西方学术质量的信念，以后再没读过对古典哲学的中文书
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朝晖夕阴2024-01-06选读了霍斯特曼的论早期费希特和谢林。霍斯特曼梳理了早期知识学的形成脉络，当然着重分析了三条原理，也照顾到了晚期知识学的转变要点。读后有两点帮助，首先我更加理解了原理的绝对无条件性，何谓绝对，又何谓无条件。其次，霍斯特曼的参考文献也很细致，很多关于费希特的一手二手文献虽然都在文献库里，但是通过他的引文我更明确了这些文献的位置，也就增加了阅读的动力。
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Walt2017-04-04it was the task of the later idealists to slay them, to succeed where kant had failed.
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Walt2017-04-04Kant’s idealism, in spite of Kant’s own protests at the association of his philosophy with the idealism of Bishop Berkeley, is a subjective idealism because even our most secure knowledge reflects the nature of the human subject rather than the essence of the objects of knowledge themselves. Hegel’s absolute idealism, by contrast, holds that human thought reflects the nature of reality itself, not its own subjectivity, although since the deepest fact about the nature of reality is that it is a product of God’s thought this absolutism is still, in Hegel’s view, a form of idealism rather than any kind of absolute realism or materialism. Indeed, Hegel even goes so far as to claim that the fact that objects appear to human beings in a particular way, as phenomena, is a reflection of the essen...
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