德国古典哲学

- 书名:德国古典哲学
- 作者: 布尔乔亚
- 格式:PDF
- 时间:2024-07-27
- 评分:
- ISBN:9787010123776
内容简介:
作者将至黑格尔为止的德国哲学史概括为三个阶段,正好呈现为“正—反—合”的类似于三段论式的结构。
第一阶段,德国哲理阶段,即非哲学的德国思想。这一时期又包括两个阶段,第一阶段:中世纪晚期的德国思想,特别是艾克哈特、库萨的尼古拉、波墨等人;第二阶段:宗教改革时期的德国思想,特别是马丁?路德的思想。这一阶段的德国思想实际上已经孕育出德国古典哲学中的部分核心命题的最初雏形。
第二阶段,非德国式的古典哲学。这一时期,主要是莱布尼茨的哲学,以及随后的德国启蒙运动。这一阶段为德国的哲学家们带来一种普遍主义的理智形式和思考方式。
第三阶段,德国古典哲学。作为前二者的综合,德国古典哲学从康德开始,就是以一种高度综合、高度反思、高度理性化的哲学论述的面目出现的,从更高的理论高度表现出对第一阶段的某种扬弃。作者分别阐述了康德、费希特、谢林、黑格尔四人主要的哲学主张。
附录作者关于黑格尔《精神现象学》的一篇文章。
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最新评论:
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世界是只小风车2021-11-29作者太偏爱黑格尔了。而且太一,大全,道,这种翻译未免太奇怪
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蕴琳2019-12-05非常非常简明,有作者personal 线索,好用(100页后可再重读
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Flânceur2021-08-26我看不下去这种书,作为导论写的内容太杂,想深入也没有多具体。。。
最新书摘:
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leanonaleaf2014-05-26启蒙的时机到来了,启蒙哲学是作为健全理智和常识的大众哲学而出现的。这种大众哲学的原则使得它变化多端,……其中占有支配地位的人物,是门德尔松(Moses Mendelssohn,1729-1786)。他不是教授,但是他参与了那他那个时代的各种形式的生活,文学、宗教、哲学。他肯定了犹太教与理性的一致,并且,在更普遍的意义上,肯定了作为实践的启示宗教,与出资内在理性的基本信仰的一致。1783年,在他的《耶路撒冷,或宗教权利与犹太教》一书中,他颂扬了意识在面对一切强权时的宗教自由,无论这种强权是教会还是国家。页脚译注:摩西·门德尔松,德国犹太思想家,音乐家门德尔松的祖父。门德尔松是犹太思想家和犹太教发展史上的重要人物,甚至有人拿他与出埃及记的摩西和摩西·迈门尼德相比,成为“第三位摩西”。他是德国犹太的启蒙运动“哈斯卡拉”的主要代表人物。康德视之为大思想家,在《纯粹理性批判》中,就“灵魂不死”问题乃以之为潜在对话者。在犹太人问题上,他主张犹太人应归化到所在国的政治、文化、习俗之中,故有人批评他把犹太性消解到德意志之中。他主张宗教宽容、政教分离。主要著作有《耶路撒冷》《什么是启蒙?》等。
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leanonaleaf2014-05-26因为,关于历史,黑格尔有一种哲学的构思,而关于哲学他又有一种历史的构思。——说到他的哲学家式的历史观,他并不是一个纯粹的历史学家:他的历史哲学的课程,并不是关于历史的课程。他原先设定了存在一种实际的、已知的历史、历史学家的历史,他的努力仅仅在于重新把握历史的意义。所有的历史意义,所为方向,都获得了一种起点和终点的差异,起点和终点的同一是通过某种过程来实现的,这个过程最终使起点和终点互相调和。相对于实现其同一性的特点,起点把差异再次呈现出来,既然差异,就其最初意义和普遍意义来说,只是差异性和同一性的差异,那么意义就把二者(差异性和同一性)的差异性等同于二者的同一性。二者的差异性,使差异从属于同一性(在这种同一性之下,意义的整个过程得以展开),这种差异性就表现为某种外在的潜能,某种命运;而另一方面,二者的同一性,则是把某种差异性整合到同一性之中,这种同一性就是自由地处在同一性之中。在历史之中,这些差异就体现为诸多个体的人,当意义是历史的意义时,这种意义对于这些个体的人就意味着他们在其生存的总体化过程之中慢慢地、渐渐地获得解放。历史是关于自由地历史。
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