佛教世界观

- 书名:佛教世界观
- 作者: 明贤法师
- 格式:PDF
- 时间:2024-07-27
- 评分:
- ISBN:9787507543759
内容简介:
明贤法师:北海洋院住持,大陆汉传佛教“人文佛教”修行法系建立者,禅门法眼、沩仰、临济、云门、曹洞五家法脉一花五葉传人。十八岁于江西云居山真如禅寺上弥下光长老座下披剃出家。十九岁与上仁下德长老座下受具,参禅,兼习三语系诸佛教圣籍,进修佛教造像及中观。二十六岁应江西省佛学院聘请为讲师兼教研主任,继任后堂,次年受邀兼职庐山东林大佛艺术监理,任常住西堂。三十三岁作为大陆佛教代表与台湾慧在法师历时近半年完成“重走玄奘大师西行之路西行任务。三十六岁于北京大学讲授《入中论未名疏》《佛宝论》《法宝论》《僧宝论》《佛教世界观》《禅宗涅槃偈》等专著。
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最新评论:
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豆友1898374902022-03-22读后收获极大。所见不同决定法无自性,正因为有空性,缘起法被成立。勿以善小而不为,勿以恶小而为之。东方西方的圣人,共同宣扬着这一真理。
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漂2023-10-14花了一段时间拜读完了。这本书以现代人理解的方式剖析佛教教理整体架构,以 “世界观”为中心论题,解答哲学界、宗教学界所关注的问题:东西方文明的格局、信仰与科学的关系等等。当然更多的是以圣者、证悟者的角度向世人传递这个世界的本质和真相。如何平衡世俗和信仰,是现代修行人所面临的一大困惑,书中将“二谛”智慧作为解药,发人深省。这部修行人的宝典和指南,值得仔细研读、反复体味。
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蒲扇2022-10-24了解佛教就要先了解佛教世界观
最新书摘:
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吹吻橙2022-07-26许多大师,自己所学未周,所见未广,却漫然敷演,肆 意讥评,强不知以为知,遂有不知而作之者,这样的病,为害极大,所以亟须戒除净尽。“所谓‘毋必’者,就是要除去一意期必的病。现今有许多大师,自己并无真实的见地,复无精深的证悟,却盲加指引,期于必然,以致强异为同,削足适履,这样的病,为害亦大,所以也须戒除净尽。“所谓‘毋固’者,就是要除去固执自封的病。现今有许多大师,自己只有一部分的闻持,也只有不完全的义解,却妄自固执,排斥其余,因之迷固学人,使终其身不得通达,这样的病,为害亦大,所以也须戒除净尽。“所谓‘毋我’者,就是要除去自私一己的病。现今有许多大师,自己已成了一家的言说,已挟了一宗的徒众,欲妄存我见,黜人尊己,乃至于不惜诽谤正法,聋盲天下,这样的病,为害亦大,所以也须戒除净尽。“以上所说四病,正是现今所常见的,在佛典中,一时却找不出这一群相当的名词,因此,我便借用了世典了,且试问这四者是不是现今大师所应除去的呢?”关于培养弘法人才之商榷207客听了之后,也点首承认。良久,却又问道:“适闻明教,切中时病,我自顾亦有此四,愿与一般大师共申忏除。但如君者,未知亦有病否?”居士道:“我亦有四病应当除去,如我意谓现今一般大师有四病,便是意病;论四病必须除去,便是必病;固执此见,便是固病;我作是说,便是我病。这四种病,和现今一般大师的病比较起来,不正是二五之与一十吗,因此之故,我也须深自忏悔,尽力消除呢。”安派了过一庶活V连连占首默然而退
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[已注销]2018-10-22我们可以在自己所理解的非实有的世界里行动,但不管怎么行动,你的世界最终还是不实有,是如幻的。你是一个幻人在幻境里面行走,一个幻人在幻镜里面生存。因而,了解空性的真正目的,不只是提升我们的知识,关键是能让我们从轮回痛苦中解脱出来。没人想要痛苦,因此我们必须断除它的“因”。由于我们根本无法透过祈祷甚至通过结束自己的生命来除去痛苦,所以,要消除痛苦的根本原因——认为事物是真实存在的虚妄执着,我们必须获得“彻见空性”的洞见。除此以外,没有其他替代的办法。看看我们的想法和情绪,它们是容易冲动的,而且都是发自本能的。虽然或许有少许分析的因素存在,但整体而言,它们的产生是自发性的,不需任何推论便可产生。
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[已注销]2018-10-22凡心地得不到自由,外境就无比强大、实有;凡心性自由,外境就自然无常、灵活,如梦如幻。《金刚经》之“梦幻泡影”,需要一个自由、活泼、不被教条所禁锢的心境,才能接纳。中国人是易于服从的,没有力量让我们在各种服从中独立地建立起生命的自觉。为什么最讲究生命学问的国度,人们连自己的生命都发现不了?这令人深感悲哀,更需要改变。只有当生命主题意识被唤醒,我们才不会被物化的世界所奴役。
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