从“绝望”开始

- 书名:从“绝望”开始
- 作者: 竹内好
- 格式:PDF
- 时间:2024-07-27
- 评分:
- ISBN:9787108043283
内容简介:
鲁迅叫我们正视自己的腐肉,而且不允许我们有一点点逃避。鲁迅那冷峻的目光一直在注视着我们,他执拗的阻碍着我们只追求自己的幸福。所以,内心满足的人,或想出人头地的人最好不要读鲁迅。只有那些想和周围的人一起幸福并且为此而感知自己不幸的人,才可以以鲁迅为友,来研读鲁迅。世界在病态之中,我们自身不可能健康……
竹内好(Takeuchi Yoshimi,1908~1977),日本文学评论家,中国文学研究家。毕业于东京大学中国文学科,后作为自由职业者专门从事著述活动。著有《竹内好全集》17卷、《鲁迅》、《中国的近代与日本的近代》、《现代中国论》、《中国革命的思想》、《新编鲁迅杂记 》、《作为方法的亚细亚》,其著述对日本学术界发生过巨大影响。
靳丛林(1952~ ),吉林大学文学院教授。先后在日本关西学院大学文学部、神户大学文学部、大阪经济大学教养学部做访问学者,并在同志社大学、立命馆大学等校兼职任教。现为吉林大学中日文学关系研究中心主任、中国鲁迅研究会理事、中国现代文学研究会理事、吉林省比较文学学会副会长,台湾彰化师范大学国文系客座教授。主要从事中国现当代文学、中日近现代文学关系研究。 著有《竹内好的鲁迅研究》,译著《伪满洲国文学》、《从“绝望”开始》、《东瀛...
下载地址:
标签:
文章链接:https://www.dushupai.com/book-content-56459.html(转载时请注明本文出处及文章链接)
- 上一篇: 新编剑桥世界近代史(第12卷)
- 下一篇: 法称 《正理滴论》与法上《正理滴论注》译注与研究
最新评论:
更多
-
吴起2017-09-06前一半很见功力,唯一我觉得有疑义的地方,竹内好对故事新编的评价并不完整,可能是文化传统的差异?后半截是编者纯粹为了敛财凑的吧,没有多少可读性
-
Athos2020-04-20主要还是本书前半部《鲁迅入门》和末尾孙歌一篇文章是主体,其他都是补充小文字。我在《近代的超克》里看到的鲁迅狂饭竹内好,在这里依然爱得无比深沉。孙歌很好,提示了我们这狂饭也有许多不足及过度之处,但他终究是通往鲁迅的必经之路。
-
木光2019-11-05第一部分的评论相当有力,其余多是序跋散篇,价值不大,也不应该选进来。
最新书摘:
更多
-
豆友2655707552023-06-02历史形成的东西会通过它的形成反作用于历史。这大概就是指所谓的人格吧。这一运动就历史而言就是历史的进步;就人格而言就是人格的深人。但是,人格不可一分为二。人格必定是逐步深人的,这种深入是依从原型而不是打破原型的。我认为,鲁迅与中国近代文学史的关系一一或者宏观地说,鲁迅所象征的近代精神与中国革命潮流的关系一是这样的:以鲁迅为轴则历史为螺旋,以历史为轴则鲁迅为螺旋。我在这里使用了“革命潮流”一词。在中国有一种思路,就是把近代中国当作一个贯穿始终的革命潮流。人们认为,这是表示中国近代特色的一个指标,故而我也大胆借用了。例如,孙文在遗言中说:“革命尚未成功。”毛泽东在中华人民共和国成立时说:“革命刚刚迈出了第一步。”这里所说的“革命”,基本就是“历史”的同义词。
-
豆友2655707552023-06-02我认为问题在于,不应把近代化进行量的比较,而应究明其异质性。把日本近代化当作发展中国家近代化的唯一模型的其实是产生于日本近代化的特殊性。中国就没有选择日本道路。最好的例子就是鲁迅。我经常使用鲁迅的一个警句:奴隶和奴隶主是一样的,这句话至少表明了鲁迅的一个中心思想,即奴隶因为被人占有失去自由,但是奴隶的所有者也因为占有的东西而失去自由。此人类的解放不是通过奴隶凌驾于奴隶主之上来实现,而只能通过废除人统治人的制度来实现。这样的人类观在日本的近代文学上就无法产生,至少没有被丰满地形象化。那是因为日本的历史事实是,日本的近代化沿袭了西欧的类型,因而沿着承认殖民地统治的方向、沿着奴隶能够推翻奴隶主的方向发展了。然而在中国,就没有这样的可能性。在没有可能性的地方在被逼迫的地方,只有通过自发的、内在的转换作用才能开辟道路。因而才产生了极致地探寻近代意义的人类观。西欧的近代化提出的各种价值观,无疑是对人类的伟大贡献。但是,它是建立在殖民地统治基础之上的,因而只要不打破殖民地体制,它就无法扩大至全人类。打破殖民地体制,从西欧有限的立场看也许就是近代化的终极,其实是近代的全面开花,是近代化自我贯彻之路。毛曾经这样说过:西欧是老师,中国是学生。学生要向老师学习,但是这个老师不允许学生学习。所以,学生为了向老师学习不得不选择另外的道路。日本强行学习了。但是正因如此,从近代化的一开始,就无法具有中国的洞察力。这无所谓好坏,是历史的事实。如果向中国学习,就应该学习这种洞察力。为此,首先需要对“近代”进行多元化的考察。
-
みどり2016-12-09P245《鲁迅的祭日》“迄今为止给予鲁迅的评价,粗略地看有两种。其一,东洋的虚无主义者,其二,战斗的人道主义者。举例来说,小田岳夫的《鲁迅传》代表了前者,增田涉的《鲁迅传》代表了后者。我的《鲁迅》是既反对两者,又尝试着想要将两者统一起来。”“在殖民地的环境中,一个诚实的人从未和权力妥协,全身心地投入解放的战斗,而他却被旁观者看作是虚无主义。在压倒性的力量面前,将自己的无力与之对置的时候,他感到了绝望。没有绝望就不能战斗。或则藐视对手,或则醉于幻想。在拒绝一切幻想这一点上,鲁迅是冷酷的现实主义者。现实主义者不隐瞒自己的无力,而且要用这无力来打倒敌人。‘憎恶一切可憎恶的东西’是他生存的喜悦所在。如果被剥夺了自由,就要以被剥夺的东西本身为武器。如果被杀的话,就用被杀的事实给敌人以致命的打击。他想要这样地活着,所以,鲁迅的敌人是杀不掉他的。”(竹内好所谓的鲁迅虚无主义的真正姿态)鲁迅的痛苦与绝望确实是普通人有可能通过体验“将其作为自己生存方式的标本来加以把握的”,鲁迅的不幸有可能是我们的不幸,通过触摸她的不幸,我们或许能够获得些许的安慰,而这安慰便是文学的拯救之所在。P267“他一方面处于非常接近实际运动的立场,而另一方面又不断感到所有政治运动都不可避免地存在英雄主义以及试图摆脱群众心理地内在要求。”P284《鲁迅的读者》“鲁迅的文学有一种老虎钳似的力量,可以以其可怕的单刀直入性直击读者内心,从深处唤醒读者迷离的自我意识,并能深踞接触者日常地现实之中。P292《鲁迅的问题性》“鲁迅代表了中国近代问题地所有特征,包括其缺陷(我们所能看到的)。至少在精神方面可以这样说。事实上,不了解鲁迅,我们就无法了解中国。近代的问题,简单地说,就是西欧地近代化是否是唯一的、普遍的模式。……中国人怀着深深的疑惑,从根本上追问近代的意义。”P298《鲁迅的思想与文学——...
猜你喜欢:
-
小说文学
-
小说文学
-
小说文学
-
小说文学
-
小说文学
-
小说文学
-
小说文学
-
小说文学