哲学的开端

- 书名:哲学的开端
- 作者: 伽达默尔
- 格式:PDF
- 时间:2024-07-27
- 评分:
- ISBN:9787567592254
内容简介:
“希腊哲学的开端,其实也代表着西方文化的开端。这个主题不仅具有历史的趣味,它还涉及我们当今的文化问题”(伽达默尔语),如何理解西方思想文化的大传统,“开端”问题是极其重要的。“开端”问题的误判将影响我们对终极问题的思考。伽达默尔这样一种对前苏格拉底思想所进行的梳理考察,是与今日息息相关的,它将加深我们对自身文化命运的思考和理解。
伽达默尔明确提醒我们:其演讲“最值得注意的关键是,我既非从泰勒斯,也非 从荷马开始,更非从公元前2世纪的希腊语言开始;相反,我从柏拉图和亚里士多德开始。在我看来,此乃哲学式地解释前苏格拉底的唯一途径。其他任何方式 都是脱离哲学的历史主义”。
伽达默尔(Hans-Georg Gadamer,1900-2002),德国著名哲学家、哲学释义学的主要代表。他利用胡塞尔尤其海德格尔的现象学方法,开创了释义学这一流派,对西方人文社会科学的各个领域产生了巨大影响;他还利用释义学方法,对西方哲学史上的经典作品尤其古希腊哲学和德国古典哲学进行了创造性解释。其知名著作有:《柏拉图的辩证伦理学》(1931)、《真理与方法》(1960)、《黑格尔的辩证法:五篇解释学的研究》(1972)、《柏拉图-亚里士多德哲学中善的理念》(1975)、《对话与辩证法:关于柏拉图的八篇解释学研究》(1980)等。
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Grubby Shinoda2024-05-20#汉斯-格奥尔格·伽达默尔 1st 伽达默尔对以往解读古希腊哲学的谬误进行了一定程度的澄清,并且回到柏拉图和亚里士多德的文本重新寻找开端。对巴门尼德诗篇的解读很精彩,提出不少新奇见解,如不同于往常的解读——一般认为巴门尼德直接摒弃掉了意见之路,且把赫拉克利特等哲学家也归入此类同其进行论战,伽达默尔指出巴门尼德实际上并没有同doxa(意见)如此决裂,在获得真理时不可避免要混杂意见,二者难以完全分离。重新回到追问“是者”的道路如此艰难却又充满趣味。
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別畫秋山2024-04-23伽达默尔强调“历史效应”,因而将开端定于柏拉图以及亚里士多德,从他们的文本中发掘前苏格拉底哲学家所产生的“效应”。这既是“开端”与“终结”的自反性体现,也是开端之“敞开”。
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Divergence2023-06-30评述前苏格拉底哲学的一本小书,但也要求对古希腊哲学较为了解才方便阅读
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张璟倪2024-12-12当黑格尔重拾这种学说时,他明显依然停留于由自我意识的自主性所设立的界限之内,这种自我意识属于某种文化,相对于现实而言,这种文化所依赖的乃是以自身为反思对象的主体的独立性。近代科学的“激进主义”(aggressiveness))正是源自这种文化,近代科学总想以各种手段,达到控制客体的目的,因而排除了客体与主体之间的相互参与性,而这恰恰是希腊哲学至高无上的纲领,它确保我们在美、善、正义之中的参与得以可能,也确保我们在人类公共生活的价值之中的参与得以可能。对希腊人而言,知识的本质是对话,而不是以自主的主体性为出发点的对客体的统治,在一定意义上,近代科学的胜利导致了形而上学的终结。这些或许有助于我们理解为什么胡塞尔(以其对时间意识的分析)及其之后的《存在与时间》的作者为当代哲学指明了方向。
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张璟倪2024-12-12因此我们应该考虑人的存在与神的存在之间的差别。神的存在,最明显的特征是其在场的持续性,即存在之整全。其超越性体现为认知的无限和无碍,体现为没有疾病、没有疲劳、无需睡眠。与此相反,就人的存在而言,所有这一切都是他存在的界限,这一切伴随人类存在的有限性。亚里士多德本人强调,反思总以某一直接行动为前提;它总是一种parergon,即某种随即产生并加到直接性之上的东西。反思首先需要我们服从于某种假定的东西——此即反思之对象——然后我们转身朝向假定的起点。除此之外,还有许多其他东西联结着人的有限性,例如,遗忘的巨大秘密。计算机是贫乏的东西,就因为它不会遗忘,因此它也不会创造。创造依赖于我们的理性和思考力所作的选择。
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张璟倪2024-12-11柏拉图对话的另一个特点是,苏格拉底的对话者多以一种很平淡的方式表达自己,他们说“是”“否”“或许”“当然”,缺乏更详细的角色特征。这不是偶然,而是作者有意为之。我们不应该把这些对话的参与者看作一个确定类型,好像我们正在处理一幕戏剧。在柏拉图对话中,对话者更像是一个影子,每位读者都在这个影子之中认识自己。
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