上帝、洛克与平等

内容简介:
《上帝、洛克与平等》作者沃尔德伦尤其强调的是,洛克政治理论的似乎早已被抛弃的神学前提,还应该、也必须继续在西洋人今日的政治理论当中存活下去。这种研究方法、这种眼光,确实非常了得。因为即便是今日西洋人的思想史研究,似乎也并不大关注历史思想与今日境况之间的关系,而当代的政治理论研究,似乎又主要只是借助历史思想来阐释当代思想家自己的观念。他们都未能把历史人物的思想——即便像洛克这样的一直活在“我们”心中的历史人物的思想——活生生地与“我们”联系在一起。
在这部简洁迷人的著作中,世界顶尖法律和政治哲学家之一沃尔德伦在17世纪英国政治哲人洛克的陪伴下重新解读了关于平等的这个大问题,以及洛克在宽容、奴隶制、财产权、土著权利、济贫法、选举权的赋予和两性关系等问题上的看法。《上帝、洛克与平等》既讨论了关于洛克的种种互相对立的解释,也讨论了当代人论述平等的理路,颇富思想刺激性。《上帝、洛克与平等》对洛克学者、对研究平等之基础的人、对研究政治和宗教之间关系的人不可或缺,也会让哲学家、政治理论家、法律人和神学家兴味盎然。《上帝、洛克与平等》有非凡的可读性,并颇富思想刺激性。
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最新评论:
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沧沧耳朵2016-12-11只能说译文逊色于母语。很多作品都面临着这样的困境。
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justinwarau2024-04-04批判的目标显现出了雄心。倘若他的论证能力,足以支撑雄心;倘若他整句铺陈的严谨,足以像他批评的无神论学者们(比如Laslett等)那样;倘若他能抵御住mythology of coherence的诱惑…想什么呢,那他就不是Waldron了
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潇潇2015-07-22切入点很独特 蛮有启发的!赞!!!
最新书摘:
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非常道2023-04-22在菲尔默的时代,人们必定对一种为普遍不平等主义所作的哲学论证最为熟悉,这就是亚里士多德的自然奴隶制理论,但菲尔默实际上却拒绝接受这种理论。他在《父权论》第二章开篇曾坚定地说:亚里士多德还有另一种设想,这就是,那些“被证明是头脑聪慧的人,天生便要做主人并且统治,而那些身体强壮的人则注定要服从并做奴隶”(《政治学》,卷一,第二章)。然而,这是一个危险而不确定的法则,并且还有点愚蠢。因为如果一个人被证明既聪慧又强壮,亚里士多德该拿他怎么办呢?由于他聪慧,他便不能没有奴隶,由于他强壮,他便不能做主人。
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非常道2023-04-22即使在他最讲平等主义的时候,洛克也不否认人类在能力上有着种种重要的差异一并由此而在品质和优点上有着功能性的差异。实际上,他一直坚持认为:“虽然我在前面说过(第二章),所有的人生来都是平等的,却不能认为我所说的包括所有的各种各样的平等。年龄或德行可以给一些人以正当的优先地位。高超的才能和特长可以使另一些人位于一般水平之上。”(《下篇》54
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非常道2023-04-14我一直不理解,人们为何对创作日期而非出版日期甚感兴趣,因为后者才是那被写出来的东西与历史上的读者发生真正交流的日期。首度“理解”的那个时刻(借用奥斯丁在《如何以言行事》一书中的说法)一实际上就是首度被公众理解的那个时刻一确实是政治思想史中至关重要的事情,它比私下的、非交流性的首度表达重要得多。若以另一种方式来思考,就是赞同膜拜一种非常无心的作者意图,而在这种膜拜中,真实交流被视为使人分心的东西。
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