渔人之路和问津者之路

- 书名:渔人之路和问津者之路
- 作者: 张文江
- 格式:PDF
- 时间:2024-07-27
- 评分:
- ISBN:9787532174058
《渔人之路和问津者之路》是我写作二十年的文集,是我从事文字工作的记录, 或许更确切地说,是我不努力工作的记录。二十年走过的路, 歪歪斜斜,留下的脚印,稀少而凌乱。书名取“渔人之路和问津者之路”,然而“此中人”究竟相应了呢?还是没有相应呢?中西古典学术的内涵,既深且广,难以言尽,而《渔人之路和问津者之路》中的文章,早已不足道。可是,《渔人之路和问津者之路》虽然还不是我想说的话,但毕竟有我想说的话,这也许是《渔人之路和问津者之路》可以留存的一个理由。然而, 善读书者实在不必读《渔人之路和问津者之路》,而不善读书者读《渔人之路和问津者之路》又无益,因此,《渔人之路和问津者之路》在理论上是不应该有读者的。
编辑文集最初是出于张新颖和刘志荣两位先生的促动,黄德海先生和綦小芹小姐协助整理了部分文稿。文集收入了和裘小龙、陆灏两位先生合写的三篇“武侠小说三人谈”,可见我们当年的意气风发,也是我们友谊的见证。犹忆一九八六年“王国维”一文初成时,陈思和先生为此稿的出版多方奔走,事虽未成,而情谊感天。今忽忽已二十年,而此情此景,如在目前。
张文江 二○○五年十一月二十日
《渔人之路和问津者之路》是我早年的文集,2006年7月由复旦大学出版社出版。所收的文字,开始于1986年(有一篇写于1985年),结束于2003年,起迄大体相当于我生命中的一个阶段。
《渔人之路和问津者之路》是我学习写作的记录,它们标志着我所走过的路,包括不少走错的路。我曾经想,青年人是否有可能选读一些,比如说大学一二年级(或者重点高中)的爱好者?结论是否定的,应该推荐更好的作品。《渔人之路和问津者之路》之后,我有些缓慢的进步,依然不足以称道。
有一件事情,或许值得提起。2007年11月,《金庸武侠小说三人谈》作者之一,裘小龙先生在香港和金庸先生相遇,行囊中带有《渔人之路和问津者之路》。《三人谈》是内地较早评论金庸的文章,承金庸先生在页边题字,有所奖掖。我能理解这是前辈谦抑自持的礼节,但对年轻时当过“金迷”的人来说,还是令人高兴的。
张文江
2016年6月12日
张文江 ,同济大学人文学院特聘教授,中国美术学院客座教授。主要研究领域:先秦文献源流,古代经典解释。主要著作:《钱钟书传》、《管锥编读解》、《古典学术讲要》、《〈庄子〉内七篇析义》、《〈史记·太史公自序〉讲记(外一篇)》、《潘雨廷先生谈话录》(记述)、《探索中华学术》。点校《学易笔谈•读易杂识》,整理《潘雨廷著作集》13册19种。
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zj2021-05-27读完,默默开出书单,鲁迅、王国维、徐梵澄。
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Franz K.2021-06-23对曾王二人学术生涯的梳理可见张文江的学术功底,谈鲁迅谈武侠,亦可见其超凡卓识,此外收录的文章就过于琐细了。但匆匆翻览之后,依然给我这样一种感觉:愈是真通中学(易学)和西学的人,愈能存包容心,愈能窥得流变的可能,从而依然持有某种程度的乐观。
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lee2020-03-10张文江先生的作品,上海文艺的修订本。好的阅读应该是追随举着火光的人。这本书就是这样的火光,就像书名说的,从渔人之路,到问津者之路。
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Pimlico2020-02-11马最有特色,中国象棋的马有拐脚不行的规则,见出中国文化的复杂处。因马在遭遇拐脚之后,确实难以通行,此观察入微,甚为精妙。然而在社会生活中,很多有益之事竟因中间掣肘而受阻,和马遇拐脚不行相似。国际象棋无此规则,思想较简单,但也使马便于通行,有行政效率较高之象。兵(卒)最有趣,中国象棋五,国际象棋八,数当五行八卦之分合。以棋子系列而论,将(帅)和兵处于两端,最为关键。中国象棋和国际象棋兵的性质如有进无退等基本相同,但有一根本差异。国际象棋的兵冲到底可升格为王后,由至卑升到至尊,从作用最小者升为作用最大者。虽然升格之路艰难而漫长,但保留这条升格之路存在,和西方文化激励个人奋斗的思想有关。而中国的兵永远是兵,尊卑等级不可动摇。将兵两端,完全和中西社会的文化心理相应。
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Pimlico2020-02-11中国象棋的将(帅)相当于国际象棋中的王(King),将(帅)和王是棋局的中心,棋的无穷变化围绕对将(帅)和王的攻防而展开。将(帅)实际上就是王,中国象棋称将(帅)而不称王,是中国封建社会君权意识的反映。在王权天授,就君大逆的思想下,即使游戏也体现着意识形态的压力。故两国相争(以楚河、汉界标明),将(帅)可被杀,王则避讳不言。奇怪而有趣的是:国际象棋的王随着棋局的展开可以自由进退,有时甚至可以身先士卒,王有将帅的职责。而中国象棋的将(帅)始终不可走出田字形的封闭圈子,将(帅)有王的形象。此一进取和保守的区别,似乎也和不同民族文化的潜在心理有关。以田字而论,有洛书的形象,九路虽小,对整个棋局却有决定的影响,所谓“运筹帷幄之中,决胜千里之外”。然而君王的端居禁区,固守本有,也是封建文化保守性质的反映。国际象棋中王后是最有作用的棋子,中国象棋却没有相当的形象。这一区别,仍和中西不同的文化有关。人类社会的发展自进入父系社会以来,基本倾向一直是男尊女卑。然而西方从希腊文化绵延至今,一直有尊重妇女的传统,所谓Lady first。荷马史诗中的特洛伊大战因争夺海伦而起,虽然战争的结果死伤惨重,但海伦本人仍受到交战双方的敬重。这种情形在视妇女为亡国祸水的中国封建文化中不可能出现。故中国除重君权外,还重夫权,重君权则退王为将,重夫权则取消王后。在中国象棋的演变过程中,宋代以前的士尚为女性形象,意为女官,而宋以后将女性变为男性,意为卫士,中国象棋中妇女形象的痕迹因理学大盛而消亡了。中国象棋士、相(象)结合,相当于国际象棋的相,两者皆走斜线。中国象棋的士、相(像)均以拥卫将(帅)为中心,士居于田字格维护紫禁城安全,相(象)居于本土维护境内安全,分工精密为其长,但未能全攻全守亦可能成其短。中国历代常有攘外安内的矛盾,可相应于此。国际象棋的相可活动于整个棋局,没有分散力量之失。
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Pimlico2020-02-12“假使一间铁屋子,是绝无窗户,万难破灭的。里面有许多熟睡的人们,不久就要闷死了。然而是从昏睡入死灭;并不就感到新的悲哀。现在你大骤起来,惊起了较为清醒的几个人,使这不幸的少数者来受无可挽回的临终的苦楚,你倒以为对得起他们么?”“然而几个人既然起来,你绝不能说没有毁坏这铁屋的希望。”《呐喊自序》的铁屋子意象,以哲学论,类似于柏拉图的洞穴寓言。该寓言说,人群类似于关在洞穴里的囚犯,不能见到真正的光明。因为火堆在他们背后,重重束缚使他们不能转动,只能见到火光把他们投射到墙上的影子。最后有一个人逃出洞穴来,看见了火光,才发现过去一直受到了影象的欺骗。但当他回去把真相告诉同伴时,洞穴里的人却不相信他。鲁迅和那个逃出洞穴的人有所类似,然而处境却有同有异。其同在于他已经看出:对于洞穴里锁着的人,要解除他们的束缚,几乎绝少可能,所可存的只能是打破铁屋子的努力。其异在于柏拉图自以为已经看见了实在的火光,而鲁迅对火光的真伪仍然存在怀疑。打破铁屋子的努力就是《呐喊》的作用,而对火光的怀疑则形成了《彷徨》的局面。
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