根除惯性
- 书名：根除惯性
- 作者： 克纳普
- 格式：PDF
- 时间：2024-07-28
- 评分：
- ISBN：9787206041303
内容简介：
着后现代时代的到来，陀思妥耶夫斯基再度被推到了前台，《根除惯性》在哲学层面上谋略读解陀氏及其思想，以此为平台，对后现代社会所面对的诸种困扰作出回应，质疑了现代社会得以建构的一些基本原则，从而谋略还原人类的本真状态。
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最新评论：
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Cancer2017-05-19陀氏对物质和精神的描述从来都是处于互动和辩证中的，灵魂与肉体之间，自由意识与机械惯性之间，用物理学研究其创作倒是新奇。
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solaris2012-08-18惯性有两种意义：物理学上的；社会性的（消极落后，不改变生活）。陀斯妥耶夫斯基的作品诠释后者，他认为人要获得重生，必须根除这种惯性，认为作品中人物遭受苦难之根源在于无力根除这种惯性。
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吴振宇2022-07-12写得蛮好 但对文科生挑战太大了 实在看不懂
最新书摘：
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A君2013-06-14在《群魔》中，陀思妥耶夫斯基直接与社会主义展开对抗，与那些在社会主义名义下采取行动的人进行抗争。也是在这部小说中，彼得 维尔霍文斯基在一定程度上通过求助人类行为的科学法则，竭力使他的小组服从于他的意志，接受他的纲领。他使小组的每一个成员确信，他们中间的一个人，即沙陀夫，就要向当局告发他们，因此必须除掉他。我们的目标是谋取共同利益。我用一个例子阐明我的想法：有这么一个病人，他需要截肢才能保存和治愈生命的机体。在这种情况下，我们可以解释我们针对伊万诺夫采取的行动。他会毁灭整个组织，由此造成的损失是可以用算术计算出来的。如果我们有80个人，如果每人蹲上一年大狱，那么加在一起，至少也是因为一个人而蹲了80年的大狱。这个证词中所使用的科学类比和计量方式表明，这些革命者在多大程度上采用了新科学方法为根基的新圣约。维尔霍文斯基说服他的同党杀害沙陀夫，依靠的是求助于新科学的基本信条，即自我保护的法则。
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A君2013-06-14在陀思妥耶夫斯基看来，社会主义者把犯罪归咎于环境，这是他们信奉化约主义人性观的先兆。在这个意义上，社会主义者扮演了魔鬼的角色，他们诱惑人们“单靠面包活着”。在1876年6月7日的一封信中，他向一个读者解释说，基督拒绝魔鬼的诱惑，不把石头变成面包，此举意义重大。“魔鬼对他说，如果你是上帝之子，那你命令这块石头变成面包。耶稣回答说，圣书上写着，不可能单靠面包活着，而要靠上帝说过的每一句话活着。”在此，他把基督的拒绝和回答——人“不可能单靠面包活着”——视为对哪个是如日中天的科学社会理论的批判。在陀思妥耶夫斯基眼里，社会主义者和所有信奉新兴社会理论的人，都拒不承认人的精神生命的存在。他写道：“如今社会主义在欧洲和我们国家一样，都在排挤基督，都只关心面包，只求助于科学，并一直坚信人类的一切苦难都是由一个原因造成的——贫困和生存斗争，一句话‘是环境造成的’。”在《作家日记》的定稿中，陀思妥耶夫斯基颇具论辩色彩地说到了社会主义与俄罗斯东正教之间的表面相似性：它们都想借助于放之四海皆准的兄弟情义，把全人类联合在一起。
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A君2013-06-12叙述者把“常规”视为支配多数人生活的惯性原理。这样的人是无法改变，也无力控制自己的生活的：例如，某些普通人之所以是普通人，就是因为他们具有始终如一、一成不变的普通性。或者更妙的是，尽管这些人做出了惊天的努力，想不惜一切代价，也要走出普通型和常规的车辙，结果却是依然故我，永远只能墨守成规。这样的人甚至具有了自己的典型性，即类似于普通性的某种东西——即使他们绝不想当他本来就当的普通人，想不顾一切地成为具有创新意识和独立品格的人，他们也不具有丝毫的独立手段。
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