世界秩序与文明等级

- 书名:世界秩序与文明等级
- 作者: 刘禾
- 格式:PDF
- 时间:2024-07-28
- 评分:
- ISBN:9787108055323
在过去十多年中,资本主义全球化伴随着对文明身份的重新强调,再一次把经久不衰的文明和历史议题凸显出来。《世界秩序与文明等级》一书寻根溯源,对这些议题做了研究。它揭示出,欧美国家宰治的世界秩序在过去五百年之间是怎样形成的,“西方”文明又如何将其治组织和知识形态上升为普世的标 准。这些标准所设置的时空等级将非洲以及大洋洲(还有其他土著人)等无国家的社会置于“化外”,将亚洲社会定义为“半文明”,而欧洲和北美的资本主义社会则处于文明的最高端。正如《世界秩序与文明等级》的主编在序言中所指出,这一套文明标准到了20 世纪演变为世界各地人群的自我认识。而今欧美国家的霸权开始遭遇挑战,其文明霸权的地位也重新受到质疑,随之而来的则是人们对未来世界秩序的呼唤。
书中论文涉及的领域极其广泛,包括地理大发现、殖民时代的国际法体系、万国博览会等,十分具象地绘出了欧洲现代性在19至20世纪殖民扩张盛期的等级景观,其中有些论文梳理了文明理念的译介过程及其特点。无论是对当代世界秩序的历史感兴趣的读者,还是关注当今全球文化治的读者,这部文集所提供的详细研究和批判性的思考都不无裨益。
刘禾 (Lydia H. Liu),美国哥伦比亚大学比较文学与社会研究所所长、东亚系人文讲席终身教授、清华大学人文学院双聘教授。1990年获美国佛大学比较文学博士学位,曾任伯克利加州大学比较文学系和东亚系跨系教授及讲席教授,以及密西根大学比较文学和亚洲语言文化系跨系教授及讲席教授。1997年获美国古根汉(Guggenheim)学术大奖。英文学术专著包括:The Freudian Robot: Digital Media and the Future of the Unconscious(University of Chicago Press,2010), The Clash of Empires (Harvard University Press, 2004),Translingual Practice (Stanford University Pr...
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爱猫的浩子2017-01-02在西方殖民擴張的背景下,維多利亞時代的文明等級論為世界設定了時間與空間的高下之別,由時間上看,西方所代表的資本主義國家形象無論是文化,人種都是這條單線進步階梯上的領跑者,因此,他們是"文明"的,而以此為中心,時間的下移,以及空間的外擴,文明的等級則隨之向下.因此,當時處於亞洲的中國,日本都曾被標上半開化,甚至野蠻的標籤.但在這種文明等級的話語下,中國的維新者及革命者不得不接受這種話語結構,在不甘心的情況下打破原來的"華夷之辮"思維,為保種,強國而廁身於文明等級的直線階梯之上,期望從學習西方而達到文明化,以此找出一條強國之路.本書以此為視角,考察諸如國際法,地理大發現,人種學,博物館與世博會,女權主義,人類學等等是如何在"政治無意識"的狀態下進入文明等級論的話語結構之中的,以此啟迪我們思考
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傻白甜姚姚2016-09-05前几天两个历史老师在争论哥伦布发现新大陆究竟该怎样评价,其中一个言辞凿凿地认为在当时的国际法环境下哥伦布做的是如何如何合理,默默把这本书甩他一脸~
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honeydq2018-10-23一本高质量论文集~文明标准实质上是一种欧标,在欧洲内部,文明意味着和平,而在欧洲以外,文明却意味着暴力。civilization一词在18世纪被发明出来,但文明的逻辑先行一步,殖民时代的欧洲殖民者们根据“野蛮人”、“未开化”和“蒙昧”的等级区分对“新世界”进行占领全面殖民统治或者采取“治外法权”等不同形式...
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酒能递刀2024-09-22作为一个全球的文化内涵和基本的反历史主义策略,民族/文化差异被编织进这样一种叙述的变动中,因为对这些差异共有的重估,使得上述联系具有了合理性。奇怪的是,接下来我们看到亚细亚生产方式复活了,它不仅是作为由国家引导、不计任何社会代价的没有政治性、也没有敌对性的现代化的婢女,而且也被作为一个全球新自由主义多元文化的现代化理论,在历史和当代发展主义过程中强化了帝国而不是与帝国对抗。最终,亚细亚生产方式变为亚洲的资本主义或帝国主义国家的一种万能理论。也因此,亚细亚生产方式最终成为全球性分析转向的真正的意识形态表征,这个转向把国家和文化看作是历史的决定因素以及现在/未来的仲裁者。于是,我们把黑格尔的永恒的现在无条件地与具体化的与历史毫无关系的全球化么幻想重组在了一起。
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酒能递刀2024-09-212。文明中国的方法:倡女权与兴女学西方文明论启动了中国的女权话语,并在文明标准的指导下展开女权实践。文明的性别标准为中国提供了解释亡国、弱种的原因,那么,它同时也提供了强国、保种的方法:文明国家必先文明女子。掌握“进化之机关”的女子由此成为维新人士改良中国的切入点。文明女子的方法就是倡导女权。因为在文明论提供的进化路径上,“半文明”的中国处于中途,若要前行只能在前后两个方向一起用力:向后去除旧弊,割断与野蛮旧时代的关联;向前振兴女权,跨入文明新时代的门槛。女权,是文明国家的象征。1900年5月11日的《清议报》上发表了署名石川半山的译文《论女权之渐盛》,文章中称“西洋列国夙崇女权,其俗视崇女子与否,以判国民文野”①,无非再次重申了文明的性别标准,只是把西洋列国的妇女状况概括为“女权”,女权成为文明国家的象征。据学者考据,“女权”一词在中国的最早登场,是在石川这篇文章发表前几个月,《清议报》刊登的福泽谕吉的《男女交际论》一文的编者按语中。①“女权”一词没有出现在《男女交际论》正文中,而是出现在《清议报》的中国编者对福泽谕吉的介绍里:“为日本开新学之领袖”,“举国士夫多出其门下”,并称“先生喜言女权”。往根据上下文,自是把“男女社交”这一有别于幽闭妇女的传统女俗视为“女权”。福泽谕吉是在日本推崇西方文明论的著名代表人物,他的文明论对梁启超产生了深刻的影响。福泽谕吉“喜言女权”,
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酒能递刀2024-09-21海地黑奴在1804年摆脱了法国的殖民统治,建立了世界上第一个黑人共和国,作为奴隶主的诺特对这个奴隶政权的痛恨可谓溢于言表。诺特的《人类的类型》一书在1854年出版之后取得的巨大成功,使“科学种族主义”观念在美国,乃至在全世界范围内几乎成为一种常识。在1877年发表的美国参众两院联合就中国移民状况所撰写的调查报告中,默顿和诺特的人体测量数据被采纳进来,其中,中国人的头骨大小被排在了英美人、德国人、凯尔特(威尔士)人之后,仅比印第安人和黑人略高,这成了5年后美国政府出台的《排华法案》的重要科学依据。
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