明清农村社会经济 / 明清社会经济变迁论

• 发表：2024-07-28
• 分类：历史传记
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• 流惜子

  2021-09-29
  在既有积累和理论资源都非常有限的情况下，对明清中国的结构性问题展开的宏观思考，基础性研究尚需亲身完成，篇幅虽短，背后的艰辛可想而知
• 子不语

  2021-09-23
  乡族的重要性，早熟而弹性的封建秩序
• 豆友148793483

  2020-11-19
  带有鲜明的时代烙印，但终归瑕不掩瑜。“公的体系指的是封建政权，与官僚体制高度结合；私的体系则集中了族权、神权诸种力量，运用原始公社制和奴隶制的残余来进行统治。”书中提及的“乡族”概念，现在除厦大出身的学者，早已较少使用。还记得本科的时候趁着郑振满老师来学校做讲座的时候，问过“何为乡族”这一问题，老师的回答早已记不清，但是老师听到这一问题的反应却是印象深刻。

• 摸摸小猫头

  2022-09-07
  又长白浩歌子在《萤窗异草》“钟鼐"条中记宁波“有豪家，素习强横，以其居近清溪，托言凿池，引水人囿，凡奴仆及佃人有不适意者，辄生而纳之沟中，既毙而后，弃之溪内，急流迅下，瞬息数十里，人因莫测其致死之由，毙者且不一人矣。”（[清]长白浩歌子：《萤窗异草》三编卷四《钟鼐》）
• 摸摸小猫头

  2022-09-06
  我们又在徽州看到《葆保堂冠婚丧祭及扫基差遣各仆条规》，尤可了解到这种身份性的妻属关系，兹摘号引如下：“主家女婢出嫁各村者，取九五色公堂银五钱，在本村者免之，此例也，不可有违。客村人招亲，向来招亲多不肯回宗，以家主及村例宽厚所致。今人丁素众，淮多山场，足供砍伐：淮多田园，足供耕种；淮多屋宇，足供居住，游手好闲势必有放舞邪侈之事。为今之计，承祖宗生子不得迁移招亲，年满者即时回宗，本主之家不得贪图招亲之人不得留念。其古老招亲之人或时势难归，必须还祠应主纸笔，倘日后归宗，批明原笔缴还。本村人招亲：在本村招亲者，年若满足本主不用，即一体守船桥交柴薪银认甲丁，不得假托本主之名以避差役。招赘：本村招赘者，悉听，其后若寻客村者，不许，如万不得已，无论众已仆，必须禀明祠堂还走应主文书，庶乎其可，否则渐渐不允，若朦胧成就者，责令本人夫妇回归故乡，本村不容其居住。到客村招亲：贫不能娶，招亲客村，势也，必须禀明家主文书，求家主居间，年满回宗，招亲之年，本村不唤差役。交柴薪银：二十岁起六十岁免，每丁一钱，折九五银八分，定冬至日交，例已数百年矣。”

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