《异形》与哲学
★《《异形》与哲学》由关心流行文化的正统哲学学者们编写，是Wiley出版社“哲学与流行文化丛书”的一本。南京大学出版社正陆续推出这套丛书的中译本，哲学学者张一兵担任中译本顾问。《异形》电影系列本身就极具人气，有固定的粉丝群。丛书包含以下书目：
《〈复仇者联盟〉与哲学：地表最强思想家》 （已出）
《〈钢铁侠〉与哲学：面对史塔克现实》（已出）
《〈蜘蛛侠〉与哲学：追问的蛛网》（已出）
《〈奇异博士〉与哲学：另一本禁忌之书》（已出）
《〈神奇女侠〉与哲学：亚马逊神秘女郎》（已出）
《〈蝙蝠侠〉与哲学：黑暗骑士之魂》（已出）
《〈异形〉与哲学：我寄生，所以我存在》（已出）
《〈哈利·波特〉与哲学：麻瓜们的霍格沃茨》
★《异形》上映于1979年。好笑的是，最先被片中的异形所吓到的，正是参演这部电影的诸位演员。观赏如《异形》系列这样引人深思的电影不仅能有效地激发恐惧，还能给你带来这样一种令人愉悦的副作用：思考整个系列涉及我们与异形、仿生人、工程师等迥然不同的他者之间的关系。《异形》系列让我们有机会思索：作为一个物种，我们究竟有何独特之处?
《异形》系列以艾伦·雷普利为主人公，她是影史上最勇敢无畏的角色之一。雷普利在各部影片中所做出的种种抉择，让我们有机会深入地探讨女性身份和母性。哪些原则驱动了雷普利的抉择?这些原则又意味着什么?她是女性主义关怀伦理学的典型代表吗?还是说她脑袋里有别的计划?
我们非常荣幸与你一起探寻这些问题的答案，希望你能获得这样的感受：哲学具有洞见的温暖光芒抱紧你的脸庞，在你的胸膛孕育成长，并最终破胸而出踏上自己的生命道路。
★仿生人是人造人格，还是高级烤面包机？
艾伦·雷普利是女性主义者吗？
异形与人类之间，哪个物种更优越？
我们应当如何应对维兰德-汤谷公司提出的特殊商业伦理？
当《异形》电影中的同名怪物血肉模糊地撕开约翰·赫特（John Hurt）扮演的凯恩（Kane）的胸膛时，它不仅完成了自己在银幕上的首次亮相，也从此闯入了我们的公共意识。自1979年首部作品问世以来，《异形》系列已经相继诞生了三部正传续作，两部前传作品，无数的书籍、漫画，还衍生出多部电子游戏。四十余年过去了，《异形》非但没有被人遗忘，反而显现出一种超乎自然的韧性，让我们无法打开气闸，将它弹射出内心的太空舱。
面对这些至今仍令我们惊吓和沉迷的作品，《〈异形〉与哲学》用十九个章节探讨了系列影片提出的深层问题。《《异形》与哲学》出自多位钻研哲学与流行文化的饱受赞誉的学者之手，涵盖的话题包括H. R. 吉格尔（H. R. Giger）的美学、H. P. 洛夫克拉夫特（H. P. Lovecraft）的文学影响、战争与生物武器的伦理学、受雇于企业的仿生人与人格的关系、女性主义、敌托邦政治学，以及未来世界的经济学。《〈异形〉与哲学》直面某些人类最深切的希望和恐惧，从当代非常成功同时具有很大影响力的恐怖/科幻系列中撷取启迪人心的哲学洞见。
杰弗里·尤因 在俄勒冈大学（University of Oregon）社会学系攻读博士学位。他为即将出版的《恶魔学研究的哲学方法》（Philosophical Approaches to Demonology）贡献了一章的内容，有关《权力的游戏》（Game of Thrones）、《星际迷航》（Star Trek）、魔鬼、《侏罗纪公园》（Jurassic Park）、《科学怪人》（Frankenstein）的几卷也有他的参与。
凯文·S. 德克尔 东华盛顿大学（Eastern Washington University）哲学教授。他曾参与 “哲学与流行文化”系列丛书中多部图书的编辑和撰写工作，包括《终极〈星球大战〉与哲学》（The Ultimate Star Wars and Philosophy）、《终极〈星际迷航〉与哲学》（The Ultim...
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拳击面包超人2023-03-24有些有趣的东西。比如异形呈现了一组诡异融合从而撕开恐惧和厌憎的裂隙，超出特定可接受边界的融合带来了境遇性甚或文本性的“感染” “不洁”与“腐蚀” ，以黏液为喻的连续性不断冲散个体存在之不连续（很诧异没有一章提巴塔耶）。比如新的不洁——发自身体内部而非外部——在向男性观众揭露对他们而言长期不可见的强奸文化（感染-受孕）。又比如不洁的产物可能是纯粹的洁净？异形的超善恶指涉骆驼-狮子-孩子的三段论？这是基于对尼采的误读，还是尼采确实没能预料这种启示？（必须说，维兰德像个尼采主义者一样讽刺进化论也许是种隐喻。闪光零星散落且戛然而止，何况女性主义那章质量狠低。整体失望。
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Morning2023-07-31选集总会参差不齐，众人的论述擅长也不同，有些好看，有些则显得在硬说上价值。
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。2023-04-18参差不齐但整体质量不错，理解异形尤其是第4部的确得用哲学视角才能更深刻把握，就像全职猎人的嵌合蚁篇章，值得思考。
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梦旅人2024-09-11在《异形》导演剪辑版中，雷普利在逃出诺斯特罗莫号的过程中，见到了被茧束缚的达拉斯；他知道他已经被灌注了异形，也知道他面临什么下场，他乞求雷普利结束他的生命。因此，在《异形》系列电影中，侵犯身体之于男性就像“强奸文化”之于女性样，是个永远在场的威胁：除了将男性观众置于这样的环境中，《异形》系列还使男性失去了免遭怀孕这一具体下场的特权。
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梦旅人2024-09-11我们也可以在下面这些地方发现“强奸文化”的存在：面对穿着特定服饰的女性，人们常常评价她们是在“卖弄风骚”，媒体也倾向于对女性的外貌而非技能或资历加以评论。对强奸受害者的质问，如她们为什么选择某条路回家，为什么跟陌生人厮混，或者为什么“喝太多”，巩固了“强奸文化”；而所有有关预防强奸的主流建议，都认为女性受害者有责任采取行动减少强奸发生的可能，而不认为男性加害者有责任不去强奸，这也是在助长“强奸文化”。当上述这些文化潮流似乎将性暴力描绘为一桩女性一生中不可避免的遭遇时，那么，女性占据了受害者的大多数也就不足为奇了。社会倾向于故作慌张地讨论为何强奸是最严重的犯罪，但实际上，社会对强奸的鼓励远远超过对它的阻拦。这些文化上的信号都解释了为什么激进女性主义亚・德金（Andrea Dworkin）《我性政治的预言与论述》（Our Blood：Prophecies and Discourses on SexualPolitics）中提出这样的主张：“强奸不是由精神变态者和偏离我们的社会准则的人犯下的——强奸是由遵守我们的社会准则的模范犯下的…强奸不是逾矩、不是反常、不是意外、不是错误——它是我们的文化所定义的性行为的具体体现。”“强奸文化”导致针对女性的性暴力被正常化到如此严重的程度，以至于一个正常男性也许会在意识不到自己的行为是错误的情况下做出强奸行为，而这可能恰好就是其所身处的社会教导的对待异性的方式。
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梦旅人2024-09-11在《异形》系列影片中，人类的身体被剥夺了尊严，沦落到只能用于孵化外星生命的地步。经历过强奸的人常常会讲起身体被人夺走的感受——被强奸犯全权控制，用于他自己的种种目的和享乐，而非满足受害者本人的意愿。他们会提到，他们失去了对自己身份认同中的一个重要部分的支配，以至于变成了他人恶劣幻想的对象或工具。谢弗和弗莱提出，强奸使其对象变成了作为他人“领域”的附属品的存在物，而不是一个拥有自己“领域”的主体。安·J·卡希尔（AnnJ·Cahill）也对此进行了详尽的解释，她将强奸描述成“对受害者的能动性、意志和人格的完全剥夺”。而人一辈子都必须待在他的身体里，所以受害者永远无法真正逃离他们遭受侵害的那个现场。
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