当代中国哲学史学史

- 书名:当代中国哲学史学史
- 作者: 乔清举
- 格式:EPUB
- 时间:2024-07-29
- 评分:
- ISBN:9787532572540
《当代中国哲学史学史》是对建国以来至1999年五十年间中国哲学史研究的全面回顾与反思。作者对此五十年间的事件、著述、文章、讨论进行了全面的收集整理,发掘出许多过去不为人知的材料,较为完整地呈现出了1949年以来大陆中国哲学研究的历史进程,可谓中国哲学史学史的鸿篇巨制。其资料之翔实和丰富,令人叹为观止。在扎实收集资料的基础上,作者把1949年以来的中国哲学史研究作为对象进行反思,站在逻辑的高度,以民族理性成熟为线索来统摄史料,使这一历史过程真正成为了“中国哲学史学史”。作者又从历史批评意识出发,分析这一历史过程的成败得失, 厘定其价值, 评判其贡献, 超越其局限, 推进其发展,从而在学术界初步奠定和确立了“中国哲学史学史”学科的基础。《当代中国哲学史学史》的出版不仅填补这一学科的空白,也会对中国哲学史的研究以及中国哲学的未来发展形成一个巨大的推动。
乔清举,1966年出生,河南禹州市人。现为南开大学哲学学院教授、博士生导师,北京大学儒学研究院特聘研究员,全国中国哲学史学会、中国现代哲学学会、孔子基金会、国际儒联等多家学术团体理事、天津市国学会副会长。
博士研究生阶段就读于北京大学哲学系、日本早稻田大学文学研究院,师从北京大学朱伯崑先生、早稻田大学楠山春树先生、土田建次郎先生。1992年获中国哲学专业博士学位,1999年破格晋升为中国哲学教授。2008年荣获教育部“新世纪优秀人才”称号。现承担2011年国家社科基金重点项目《儒家生态哲学史研究》。
出版著作:《湛若水哲学思想研究》(1993),《金岳霖新儒学体系研究》(1999,获第四届“金岳霖学术研究”奖)、《河流的文化生命》(2007),《泽及草木、恩至水土——儒家生态文化》(2011,被孔子基金会选定为世界各国孔子学院教材),主编《中国哲学史...
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豆友2756036492024-05-19重要的资料,半学期多慢慢推进读完了上册,争取六月底前读完下册
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揭存2022-07-06校勘记写到近七百页,约得六十条,错误无虑七八十处(一条有时两三处),忽被豆瓣删去,底稿无存(原文图片全部丢失)。此书编校问题实在太多,很多知识性的错误。举凡毛发言日期、文字误,张岱年著作名多处误,任载坤卒年差了近十年,冯挽联文字误……千奇百怪,有的极为低级。其校对之粗疏,即使在今天之出版界,也只能居于中下水平。严格说来,差错率已达到不合格的地步。本来想给四星,但想想自己校出的那一条条错误,觉得实在给不出这个分数。可惜。
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閱閱江樓齋主人2020-02-29宏大的视野,可以作为优秀的资料库备查。第一至第五章,真是“满纸荒唐言,一把辛酸泪”,正如作者屡屡感叹的那样,希望我们这个民族的理性能够真正走向成熟。不足之处是缺却了台湾地区乃至海外的中国哲学发展,后面过于倚重《哲学研究》杂志,恐不足以览当时中哲研究之全貌。总之,中国哲学是当今世界最伟大的事业之一,我辈勉乎哉!
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閱閱江樓齋主人2020-02-29张岱年、程宜山认为,中国知识分子能够接受马克思主义,“与中国传统文化也有密切的关系。中国文化中本有悠久的唯物论、无神论、辩证法的传统,有民主主义、人道主义思想的传统,有许多历史唯物主义的因素,有大同的社会理想,如此等等,因而马克思主义很容易在中国的土壤里生根”。
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閱閱江樓齋主人2020-02-28他(朱伯崑)指出:“以为用西方近现代某流派的哲学,解释中国传统哲学,便走上了现代化的道路,实际上其对中国传统的阐发,成为西方某一哲学流派的注脚,没有摆脱欧洲文化中心论的影响。”
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閱閱江樓齋主人2020-02-28(622页)李存山认为,气本质上是一种客观实在,“属于物质范畴”;“气”和“仁”是“贯穿中国哲学始终,决定其基本发展方向的主要范畴”。仁学是儒家学说的核心,是一种社会政治学说,仁学之所以能够抵御宗教,完全靠“气”的概念。中国封建文化之所以具有理性的成分,“主要是因为中国封建文化容纳了气论这样一个朴素唯物主义的自然观”。但是,气论的阶级本性是“为地主阶级的政治、经济、伦理和心理的需要而服务的”,这決定了它在以后的历史发展中“不能独立地发挥自然哲学的指导作用,而只能屈从于仁学、服务于仁学,被涂上道徳论的色彩,或被置手道德论统治之下"”;“中国封建文化的理性没有产生出近现代意义的科学,主要是因为唯心主义尤其是仁学的伦理政治中心主义压制了气论,阻得了气论理论形态的更新”造成了科学实证精神和逻辑批判精神的缺乏”;这“成为中国封建社会后期迟滞不前,逐渐落后于西方的重要原因”。李存山认为・“五四"以后・中国文化用唯物史观之“物”代替“天理“把道德从至善永恒、压倒一切、笼罩一切的绝对观念转变为被社会存在所决定的社会意识,把发展生产力、变革生产关系作为提高人性、实现人道的基本途径。这样,中国人民在仁学之后有了新的真正的人学,中国人民认识世界的方式也从朴素唯物主义阶段跃升到辩证唯物主义阶段”。
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