失序的心靈

- 书名:失序的心靈
- 作者: 羅伯特.貝拉
- 格式:EPUB,AZW3,MOBI
- 时间:2024-07-29
- 评分:
- ISBN:9786267234037
現代人普遍不婚不生、努力賺錢、遠離公共生活
我們努力追求美好生活,到底哪裡有錯?
托克維爾《民主在美國》之後又一經典
初版自1985年暢銷至今、融合社會.政治.歷史跨學科研究
一本理解美國人為何奉個人主義為人生圭臬,
但卻又逐步侵蝕毀壞公民社會的警世之書
個人主義為何會毀壞公民社會?
1830年代,法國社會哲學家托克維爾在《民主在美國》中,對美國人的「個人主義」提出非常敏銳的分析,他警告「只顧個人利益、自掃門前雪」的個人主義,最終會破壞美國推崇的公民社會,走向他不樂見的「民主專制」(democratic despotism),一種有秩序、溫和且和平的「奴隸制」。本書延續《民主在美國》的觀察,考察美國個人主義發展的歷史淵源,說明「民德」(Habits of the Heart)對於塑造美國人文化特質的重要作用,並希望透過重塑民德,遏制個人主義在美國的過度發展,根治人際孤立疏離,缺乏社會責任的病灶,拯救岌岌可危的公民社會。
四個對立又相容的文化傳統
本書認為,美國擁有四個對立又相容的文化傳統:
(1)聖經傳統:源自基督宗教,崇敬上帝,在上帝面前人人平等。
(2)共和傳統:源自古希臘羅馬,現代西方民主社會的基石,重視公民道德、公共參與。
(3)功利個人主義:追求自己和自己親近的人的最大利益,例如賺取財富、享受人生、為子女未來打算。
(4)表現個人主義:主張每個人要活出自我、按照內心的直覺而非外在規範去生活。
這四個兩兩一組代表「公」與「私」的文化傳統,始終盤旋在美國人的心中。對美國人來說,到底應該過上成就自我、獨立自主的生活,還是遵循傳統、參與公眾的生活,都凸顯他們「公」與「私」矛盾衝突的心理。
以四位主人翁生命故事展開的文本
本書從四個真實案例開始,分析上述的矛盾衝突。他們分別是企業主管布萊恩、小鎮主委喬、心理治療師瑪格麗特、社會運動家韋恩。他們都是你我日常所見的普通人物,每段訪談、每篇側寫都道出他們的工作、婚姻、愛情、信仰、價值觀、親子關係、社區參與、政治活動,其中有他們的夢想、挫折、哀傷、煩惱,呈現出現代人充滿矛盾衝突,失去秩序的心靈世界。
以成功的企業主管布萊恩為例,四十歲前的他鎮日忙於工作,總是在辦公室待到三更半夜,每週平均工作65個小時,心裡想的只有養活家裡的妻小,當個「負責任」的大人。但這樣的他卻在結婚十五年後收到一紙離婚協議,妻子認為布萊恩整天只忙於工作,跟妻子、小孩幾乎沒有交集,她受不了這樣的生活。
續弦之後的布萊恩大大改變了人生態度,工作不再是他的絕對,傍晚五點就打卡下班,花更多時間在家庭生活,也培養更多個人的興趣。這乍看是不一樣的「美好人生」,但對本書作者貝拉而言,布萊恩並沒有變,他看似回歸家庭、重獲新生,實際上他的出發點依舊是做對自己人生有「利益」的事,做自己「喜愛」的事,其背後並沒有更深一層道德依歸及美善價值。
這就是本書最要探討的核心課題。
所以我們想要什麼樣的生活?跟台灣有仕麼連結?
本書認為,在過分強調個人主義的社會中,會少了群體趨向「共善」的道德指標。過度的個人主義會讓我們不斷退縮回小圈子,呈現某種疏離和孤立的狀態,不問世事,不關心公共議題,不看重傳統的信念價值,比如重視家庭、守望社區、忠於國家。那本書理想的公民社會是什麼?我們又該如何追尋?本書認為仍可以透過教育重塑,讓人們重拾道德責任,了解人生追尋的不只個人成功,且成功不只是因為你很努力,套句《成功的反思》作者桑德爾的話:「不論我們有多拚搏,成功都不是全靠自己或只需要自己就能造就的。」我們對這社會仍有更多的責任與義務,人際孤立是現代社會遇到的普世困境,也是每位關心公共事務、社會責任的你我應該關注的課題。
專文導讀
邱炫元│政治大學社會學系副教授
蕭育和│國科會人社中心博士級研究員
聯名推薦(依姓名筆劃排列)
邱師儀│東海大學政治系教授
馮卓健│輔仁大學歷史系專案助理教授
萬毓澤│中山大學社會學系教授兼主任
顏擇雅│出版人、作家
作者簡介
羅伯特.貝拉(Robert Bellah, 1927-2013)
美國社會學家、哈佛大學社會學博士、加州大學柏克萊分校社會學榮譽教授、美國人文與科學院院士。貝拉精通社會學、人類學、宗教學、哲學和神學,早年師從社會學大家帕森斯(Talcott Parsons, 1902-1979),1967年提出「公民宗教」概念,認為美國人有一套共有的信念價值,例如將美國憲法、獨立宣言、權利法案視為立國基石,尊崇政治領袖或國家烈士如華盛頓、林肯、金恩博士,並將上述人事物上升到神聖不可侵犯的信仰層面。1980年代後貝拉的研究興趣逐漸從宗教轉到文化,關注在現代社會中,人們如何處理私人生活和公共生活之間的矛盾,並指出個人主義在美國的過度發展,會造成人際孤立疏離,且缺乏社會責任的問題,本書跟《美好社會》(The Good Society, 1991)就是貝拉的代表作...
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xc2021-10-29也许当我们不再把生活看作赛跑、所有的奖品都发给那些跑得最快的人时,我们就会开始理解这样一个事实,即我们之间是有真正的文化区别的。在我们之中并不是大家都想要同样的东西,如果有的人在生活中找到了除实现自己抱负以外的乐趣的话,这并不是道德上的缺陷。
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Deenoir2021-01-21我们认为,受过教育的美国人关于自我的大部分思相一种思想几乎已经完成了它在美国大学和大部分中产阶级中业,是建立在不健全的社会科学、贫困的哲学和空洞的神学础之上的。当我们采用极端个人主义的语言时,有些真理我们无法看到。我们不是脱离他人或制度,而是通过它们发现自我的。光靠自己,永远无法进人自我的底层。我们是在工作、情、学业中,与他人面对面、肩并肩的交往中发现自我的。我们的一切活动,是在制度结构规定的、并由有意义的文化结构鼻的各种关系、群体、社团和社区中得以延续。我们的个人主义本身,就是这样一种文化结构。个人主义的积极方面一一个人尊、个人价值和道德自主意识,同负载我们——尽管难以捕捉它的奥秘一一社会的、文化的、制度的基础之间,有着千丝万缕的依存关系。生活中许多东西非人力所能控制,也无从对其“负责”,只能作为恩宠来接受,或者作为不幸来面对,而这些东西,美国人习惯上不愿意去想。最后,我们无论作为个人还是社会,本身都不是目的。我们只是一个既不能忘记,也不能按自的形象去想象的更大的整体的组成部分,忘记了这个整体,就要付出沉重的代价。如果我们不希望拥有一个悬在空中,随风零的自我,就必须正视这些问题。本章主要讨论了美国人“发现自我”的核心任务。通过过论我们看到,无论美国人如何费差个人的自主自立精神,但并不认为能够在孤立中过一番好日子。凡跟我们交谈过的人大概都会同意:个人在工作、爱情及社会生活中同他人的联系,对于福、自尊和道德价值至关重要。在后面几章里,我们将进一步扩大讨论范围,先看美国人同对自己非同寻常的他人的关系:受与婚烟的世界。
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xc2021-06-29一件关键性的事是遇见了她丈夫的一个同事,一个与他们夫妇同龄的女人。她告诉西西莉亚说,其夫格雷格曾耀西西莉亚,所以她很想更多地了解她。西西莉亚回忆自己一张口就说:“我有4个孩子…” 但那女人盯住不放,说:“你等等。我没有问你的孩子。我问的是你。你是哪里人?”听了这话西西莉亚傻了。“我的意思是说,我的角色是个家庭主妇,而且当时我也不太明白她真正想说的是什么。”结果那女人告诉她我讲的不是作为格雷格妻子的你。我关心的是作为一个人,个个人,一个女人的你。”她邀请西西莉亚参加了一个提高觉悟小组,“这是我生活中的一个转折点,一个真正的变化。”
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