实用主义哲学

- 书名:实用主义哲学
- 作者: 理查德·罗蒂
- 格式:PDF
- 时间:2024-07-30
- 评分:
- ISBN:9787532745456
内容简介:
《实用主义哲学》由美国当代著名的新实用主义哲学家理查德·罗蒂在其学术生涯的不同时期所发表的论文集结而成,内容涵盖了作者对实用主义的源起和发展历程、实用主义与浪漫主义、实用主义与神学以及实用主义与存在哲学和真理理论的关系等的详尽考察。全书不但全面展现了罗蒂自身的哲学立场的形成和发展,揭示了罗蒂的新实用主义哲学观与美国经典实用主义哲学之间的思想关联,彰显了实用主义哲学作为一种哲学传统之生生不息,同时也贯穿了作者对社会和政治问题的一贯关切。
理查德•罗蒂(Richard Rorty,1931—2007),当代美国最有影响力的哲学家、思想家,美国新实用主义哲学和后现代主义的代表人物之一。罗蒂在耶鲁大学取得哲学博士学位,曾执教于普林斯顿大学、弗吉尼亚大学、斯坦福大学。罗蒂的主要著作在国内出版的有:《哲学和自然之镜》(商务印书馆,2003年)及《后哲学文化》(上海译文出版社,2004年)等。理查德•罗蒂生前亲自选取在其学术生涯的不同时期所发表的具有代表性的论文,经过分类整理而成本套自选集,其中大多数论文是第一次在国内出版,具有很高的学术和出版价值。
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最新评论:
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我魔法少女呢2021-02-16我怎么感觉罗蒂很拉胯呢 感觉他的问题就很简单...而且都是说烂的问题 如果这就是当代实用主义 那我不如退回威廉詹姆斯(无黑罗蒂的意思 可能就是我get不到他的点)
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周虎2019-05-10在不涉及分析哲学的部分 罗蒂就是我最爱的哲学家
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יוֹחָנָן2018-09-01与海德格尔相比,罗蒂利用自己的剃刀把所有的不必要的实体都给剃掉,完全走向了后形而上学。然而罗蒂这种典型的反—反种族中心论也是饱受批评,这是他的哲学必然会走向的一条路。
最新书摘:
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MoonyLee2023-06-06尼采认为,柏拉图成功地将“真正的实在”流传下来,这是一个富有想象力的伟大成就。但是,对一首伟大的诗的回应是一首更好的诗,而那正是尼采认为自己在写的东西。他要求我们将“真的世界”当作一个寓言,一个由巴门尼德和柏拉图编造的神话。他说,问题不在于它是一个寓言,而在于,它是一个到如今已耗尽了它的有用性的寓言。我们不应该说,对了解实在的内在本性的希望是一种幻象(illusion),因为正如尼采恰当地说过的,当我们放弃了一个关于真的世界的观念时,我们也就放弃了一个幻象世界。一首好的旧诗与一首更好的新诗之间的区别,不是对实在的一种糟糕的表象与一种更好的表象的区别。它是一个更小的圆圈与一个更大的圆圈之间的区别。当柏拉图使用划分线的形象来象征从意见到知识的攀升时,当他出于某种目的使用洞喻时,他是暗中承认了:逃离重新描述的惟一路径就是获得某种非推导性的知识一这种知识不依赖于对某种特定的语言表达的选择。到达人们不能不遵从的真理,就是从在语言上可表达的事物那里逃向不可言说之物那里去。只有不可言说之物一它根本就不可描述一才无法以不同的方式来描述。正如我曾说过的,尼采将这种追寻视作懦弱的一种症状一没有能力担负这样一种想法:我们应该一直在一丛语词中生活、运动和存在,这丛语词不过就是人类这有限的造物对人类有限的需求作出反应的产物。我以为他这种想法是对的。如果说实用主义很重要的话一如果在实用主义和柏拉图主义之间还有任何实质性区别的话—那就不是因为它在柏拉图主义讲错了的地方讲对了,而是因为接受实用主义的观点,就会改变文化的氛围。它将通过让我们以为通达实在者的非语言性道路的欲求,就像对通过一幅福乐图景获得救赎的欲求一样地无望,来完成世俗化过程。踏出通往承认我们的有限性的这额外的一步,就是对布莱克的那句格言一“一切神灵都居于人的心中”一作出了新的回应。叶芝暗示并改进了布莱克的话,他写道,“无论夜间何种光焰...
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MoonyLee2023-06-06当尼采敦促我们“通过艺术的透镜来看科学”时,他是在说,我们不应该将种种新的科学理论视作对实在者的表象,而应该视作诗意的成就。雪莱的格言“诗人是无冕的世界立法者”,要是依照尼采的路线来解释的话,就是在宣称,牛顿之于运动规律,正如梭伦之于雅典法律。这两个人都就“为达到一个预定的目标,语言应当如何使用”这个问题提出了一些富有想象力的建议。在梭伦那里,目标是使他的城邦取得更好的社会秩序。在牛顿那里,目标是使得物理现象更可预知。两组建议都很好地服务于这些目标了一至少在某个时期内是如此。在两种情况下,都没有两者之中哪一个一抑或两者都能更好地把握实在的问题。惟一相关的问题是,我们是否能更好地服务于相关的目标。
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MoonyLee2023-06-06没有想象力就没有语言,没有语言方面的变化,就没有道德或理智方面的进步,理性是一个在语言游戏中做出一些被允许的步骤的问题,想象力创造了理性的运作的游戏,理性无法走出想象力最近画出的圆圈。在这个意义上,想象力优先于理性。我上面勾勒的尼采的看法,常常被描绘成这样的学说:一切都是由语言“构造”的,或者一切都是“在社会中构建的”,或者一切都是“依赖于心灵的”。但令人绝望的是,这些说法都具有误导作用。像“构造”和“构建”以及“依赖”这些词,在作为它们最初家园的语言游戏中,都涉及到因果关系。它们被用来解释某事物如何开始存在,或者如何能继续存在。例如,我们说美国是由最初的十三个殖民地构造起来的,木屋是由木匠们构建的,而儿童们则依赖于他们父母的养护。但哲学家们以误导性的方式说红(像重力一样)是由语言构造的,或者圆(像性别一样)是一种社会性的构建物,这时候他们并不是要主张一种实体是因另一种实体才存在。他们并非提出了一种关于因果关系的荒谬假定。这样的关系只在尼采所谓的“由同类的情况构成的可计算的世界”一一个由可辨识的对象构成的世界一一里才有效。一旦我们辨识出这样一些对象,我们就可以考察因果关系,但若问起包含这些对象的世界从何而来,则是毫无意义的。
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