后哲学文化

- 书名:后哲学文化
- 作者: 理查德·罗蒂
- 格式:PDF
- 时间:2024-07-30
- 评分:
- ISBN:9787532746200
内容简介:
罗蒂在《后哲学文化》中不仅批判了分析哲学运动,而且还批判了一个自柏拉图以来的,对寻求现象背后的绝对实在的表象感兴趣的哲学传统。他倡导一种崭新的“后哲学文化”,在这种文化中,无论牧师、物理学家还是诗人、政治家,都不比别人更“理性”、更“科学”、更“深刻”,而那些特别出众的人不过是善于成为人的人。他也认为,不存在可以作为一切学科之“样板”的学科。罗蒂指出,如果启蒙运动给我们带来的是后神学文化,那么对柏拉图主义传统的超越将会导致后哲学文化的诞生。
理查德•罗蒂(Richard Rorty,1931—2007),当代美国最有影响力的哲学家、思想家,美国新实用主义哲学和后现代主义的代表人物之一。罗蒂在耶鲁大学取得哲学博士学位,曾执教于普林斯顿大学、弗吉尼亚大学、斯坦福大学。罗蒂的主要著作在国内出版的有:《哲学和自然之镜》(商务印书馆,2003年)及《后哲学文化》(上海译文出版社,2004年)等。理查德•罗蒂生前亲自选取在其学术生涯的不同时期所发表的具有代表性的论文,经过分类整理而成本套自选集,其中大多数论文是第一次在国内出版,具有很高的学术和出版价值。
下载地址:
标签:
文章链接:https://www.dushupai.com/book-content-59390.html(转载时请注明本文出处及文章链接)
- 上一篇: 冉品珍内科临证辨治录
- 下一篇: 龚氏三代家传骨伤秘验方
最新评论:
更多
-
禾因-2019-01-25用语言充当联系主观与客观的中介,与把心灵比作反映自然的镜子并无本质上的不同,而这也意味着分析哲学的革命一开始就没有摆脱笛卡尔-康德模式。在罗蒂看来,蒯因塞拉斯费耶阿本德等人一方面信奉分析哲学,另一方面又自觉或不自觉地按实用主义精神处理分析哲学的问题,而此二者的结合已不可避免地促使分析哲学的自我消亡。故而在后哲学(或后分析)的文化看来,有意义的哲学变化“不是发生在用新学说应付老问题之际,而是发生在新问题产生和老问题消失之时”。
-
尘埃落腚2022-12-30去中心化吗?反本质主义吗?好吧,没有中心会不会好茫然?在去中心化的时候,也是在重建某种新世界观的过程,反原子论的复兴吗?
-
在土星的标志下2010-05-12有些地方还是不太明白。西方哲学两千多年来都在询问关于存在的正当性问题。启蒙理性为自由民主确立了基础,而它的负面效应也同时牵累了自由的正当性。罗蒂通过抛弃logus传统巧妙地回避了对民主的质疑。认为人们可以在不需要论证正当性的基础之上建立良好的制度。他坦然承认自己的理论是种族中心的,放弃了普世价值。只能从自我出发。但,对于没有身处于这种传统的人,该怎么办呢?
最新书摘:
更多
-
MoonyLee2023-06-06如果我们把罗蒂与加达默尔联系起来,就可以更好地理解他对其实用主义后哲学文化观的维护,及其对人们提出的相对主义和“唯我论”指控的反驳。加达默尔的解释学认为,我们的理解决不能离开我们的先见。先见是我们理解的前结构。罗蒂的种族中心主义则认为,我们与别人、别的共同体的对话必须从我们自己和我们自己共同体的信念网络出发,加达默尔认为,虽然我们的理解必须从我们的先见出发,我们理解的结果却不是把我们自己的先见强加给对方,它是我们的视野与被理解者的视野的融合。罗蒂的反反种族中心主义则认为,我们虽然只好把我们自己的信念作为如何使用“真理”一词的标准,我们与别人对话的结果却是通过别人的信念来重新编织我们自己的信念网络;加达默尔认为,我们的理解永远面向新经验,经验的辩证法的完成不在于确定的知识,而在于由经验本身激起的对新经验的开放性。罗蒂则认为,我们对话,并不是因为我们有一个目标,例如是为了达到意见的一致,而是因为苏格拉底式的对话正是以自己为目的的活动。
-
MoonyLee2023-06-06罗蒂承认,哲学,同其他学科,如宗教、文学、历史、道德和经济学、社会学等一样,都可以对政治理论有所帮助,即帮助我们不断地重新编织我们的政治信念、隐喻和语言的网络。但首先,这些帮助不是基础性的,而纯粹是零星的。然而更重要的是,罗蒂认为,在哲学与政治发生冲突的时候,必须使政治处于首位而让哲学等与之符合。在这种意义上,我们可以说,罗蒂是把政治当作后哲学文化的基础了。但在这里,我们必须注意,罗蒂一直注意区分公共的事与私人的事。哲学、宗教和文学等属于私人的事,而政治则属于公共的事。在说政治应居首位而让哲学等与之符合时,罗蒂指的是当哲学等涉及到公共问题的时候才能这样。而当政治涉及到私人问题时,大概罗蒂又会认为应当让哲学等居于首位而让政治与之适应了。在这种意义上政治显然也不可能成为一个文化的基础。
-
MoonyLee2023-06-06哲学代替神学成为文化之王是启蒙运动的产物,因此是近代的事。在这种意义上,罗蒂认为,后哲学文化,如果借用当代法国哲学家利奥塔的术语,也可以说是后现代主义文化。在利奥塔那里,一个学科或论说是现代主义的,是因为它用来证明自己合法性的办法是祈求某个元学科或元叙说,如精神辩证法,意义的分析,理性,工作主体的解放,或财富的创造。因此,相应地,后现代的态度就是不再相信元叙说,即描述和预见像本体自我或绝对精神或无产阶级这样一些实体的活动的叙说,不管这样的元叙说是哲学的还是神学的。但在近来,罗蒂似乎更喜欢用反讽的自由主义来描述这种后哲学文化。任何人、学科在任何时候都有一套她所喜欢的词汇。我们可以称之为最新的或最后的词汇。一个文化之为反讽的自由主义文化是指,一方面,这个文化的成员对其当时所使用的词汇持一种反讽的态度,即“1、她对她目前在使用的最终词汇有激烈的、持续的怀疑,因为其他词汇,即被她所遇到的其他人或书看作是最终的词汇,给她留下了印象;2、她认识到用她现在的词汇构成的任何论证都既不能保证也不能消除这样的怀疑;3、就她对其环境作哲学思考而言,她并不认为她的词汇比其他人的词汇更接近实在,并不认为这种词汇在与某个她自身以外的力量相联系”。因此一个反讽的人或学科认为,在不同词汇之间的选择不是根据某个中性的、普遍的元词汇作出的,也不是为了从现象进入本质,而只是为了让新的词汇与旧的词汇进行竞争。另一方面,一个文化是自由主义的,是指这个文化总体本身并不假定该文化的某个部门的词汇,并以此来统一整个文化的声音。相反,一个自由的文化必须尽可能地让其所有成员,以其很不相同的声音,表达其很不相同的愿望和目的。
猜你喜欢:
-
小说文学
-
小说文学
-
小说文学
-
小说文学
-
小说文学
-
小说文学
-
小说文学
-
小说文学