抽空

- 书名:抽空
- 作者: 孙帅
- 格式:PDF
- 时间:2024-07-31
- 评分:
- ISBN:9787100199759
内容简介:
《抽空:加尔文与现代秩序的兴起》着眼于新教对传统神学与形而上学的反叛,将加尔文的思想道路概括为“内在性的抽空”,这一抽空之路意味着对奥古斯丁“自我之路”与阿奎那“类比之路”的双重背离。路德用上帝的“隐藏”摧毁了世界与生活的实在性,加尔文则试图用上帝的“显现”对抗路德的解构神学,结果却在更深的意义上抽空了世界与生活的实在性。从“抽空”问题出发,《抽空》旨在探讨加尔文如何重新理解自我、上帝与世界之间的关系,如何将神意秩序重构为没有自然根基的意志秩序,又如何用信心、称义、成圣、呼召、预定等概念讲出现代焦虑个体的虚无与拯救。在加尔文笔下,从“礼教”中解放出来的自由而空无的个体,最终被抛入无法把握的命运与世界,恰是这样的处境激发他们寻找拯救的确定性并积极筹划生活的意义。
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最新评论:
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sadgondola2023-02-21好书,以及对加尔文的兴趣愈发浓烈了,被真正的智慧所折服。
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胡桑2022-03-04孙帅的神学研究总是让人耳目一新,并且可以让我们重新蠡测现代生活秩序。这本书揭示了加尔文将奥古斯丁的内在自我改造为抽空的“空无自我”,自由意志进一步转变成良知不受约束的自由,即自由意志本身没有任何向善的倾向与能力,最终将上帝变成了唯意志论的上帝。存在巨链中的世界等级被清除,每一个个体均受意志化的神意控制,新教-现代世界的虚无主义由此诞生,荣耀上帝的(没有内在目的的)尘世剧场最终演化成了囚禁个人的钢铁牢笼,到处是空心人——无灵魂的专家,无心的享乐人。
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蕾奥娜拉2023-10-14目录很精炼,让我想直接看结论
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homo2023-04-29由此可以看到加尔文与路德的一个关键区别。加尔文无疑接受路德对阿奎那“荣耀神学”及其背后“类比”观念的批判,但这丝毫不能掩盖他们二人在神学路线上的一个基本分歧,即加尔文并未因此像路德那样走上“十字架神学”的“隐藏之道”。对主张“十字架神学”的路德来说,上帝的隐藏同时就是上帝的显现,但对加尔文来说,自我而非上帝的隐藏才是上帝的显现:因为,虽然人成了上帝的对立面,上帝却并未隐于自身(即智慧、权能、善与义)的对立面。对加尔文来说,人性隐藏之处就是上帝显明之处:越是认识自我的恶、缺乏与虚无,就越能认识上帝无限的善,越是看到神人之间的差异而非类比,就越能推进对自我和上帝的认识。 总之,通过将上帝构造成与自我相异的绝对超越者,加尔文彻底抽空了奥古斯丁发明的“自我”,致使个体成了没有任何本质规定与内在深度的空无自我,成了丧失自然根基和内容的“没有品质的人”。只有从加尔文对奥古斯丁自我概念的抽空出发,我们才能深刻理解加尔文为何如此激烈地解构奥古斯丁自我学说中的“意志”概念。
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唯亲王2025-01-23对照传统天主教对信的理解,我们才能真正把握加尔文这一定义的独特性。加尔文将信界定为“坚固而确定的知识”,意在解构“隐含的信”(fides implicita,或译为“默从的信”)。在中世纪神学家笔下,“隐含的信”仅仅是指笼统地接受和服从教会所相信的(即通过教会相信),它本身并不包含任何确定的知识。①按照阿奎那的理解,并非每个人都必须有“明确的信”(fides explicita),这是由于“信仰的展开”(explicatiocredendorum)是按照从上而下的等级秩序,通过超自然理性的启示进行的。正如启示通过在上者传达给下者(比如通过天使传给人,通过高级天使传给低级天使),信仰的展开同样通过在上者传达给在下者;只有那些在秩序中处在较高等级的人,需要拥有更完满的知识和更明确的信仰,那些较低等级的人则无须如此,他们只要接受和服从在上者的教导即可。②”加尔文对天主教“隐含的信”的拒斥,意味着对奠基于人性秩序的教会等级制的拒斥。严格来说,他并非认为完全不存在隐含的信,而是不同意天主教对隐含之信的理解。在他看来,许多事情对我们都是隐含或隐藏的,正如《圣经》所表明的,不少信徒都曾经历从隐含之信向明确之信的转变,不是说他们到那时才开始相信,而是说那埋在心里的“隐含之信的种子”,到那时才带着新的活力长出来。这表明,一方面,不能说隐含的信不是真的信;另一方面,“所有的信也总是掺杂着不信”(3。2。4)。天主教认为,隐含的信隐含在对教会权威的服从之中;加尔文则认为,隐含的信隐含在个体的内心之中。由于信仰之事的隐藏,隐含的信甚至不同程度地存在于每一个信徒心中,但信从隐含到明确的展开,并不取决于从在上者向在下者、从教会向个体传达的启示,而取决于上帝或圣灵对每个人的启示。这样,加尔文就将启示借以展开的人性等级还原成了个体自身的内心秩序。通过对信的重构,他试图将个体从天主教“用隐含之信建构的巨大...
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唯亲王2025-01-23其次,兼容理性和意志的阿奎那神意观在承认神意之必然性(即神意安排的一切必然发生)的同时,很好地容纳了偶然性。偶然性的出现非但不是对必然性的破坏,反而是必然性的构成和成全方式之一。阿奎那之所以不像加尔文那样排除偶然性,是因为在他的目的论秩序中,事物中“首要的善”(principale bonum)即“宇宙的完满性”,以事物的“存在等级”(gradus essendi)为前提,也就是说,宇宙整体的完满是由不同等级的完满性构成的。而“必然”和“偶然”则是存在等级的两种构成方式:上帝“为某些事物准备了必然的原因,使它们必然地发生;而为另一些事物准备了偶然的原因,使它们依照近因之条件而偶然地发生”。①进言之,偶然是首要/普遍原因(上帝)借以发挥效力的中间/特殊原因施加作用的结果。比如,分别受主人差遣去往同一目的地的两个仆人在中途偶遇,这对他们是偶然的,对差遣他们的主人却是必然的。如果通过一个特殊原因的干预或阻碍,某物可能逃出另一个特殊原因的秩序,它对后者来说就是偶然的,但没有任何事物或结果能够逃出普遍原因的秩序,因为上帝这一首要活动者或主动者涵摄所有的因果关系。①在阿奎那的神意图景中,必然包含偶然,首要/普遍原因的必然包含中间/特殊原因的偶然。加尔文对存在等级和目的论的颠覆,致使神意的必然不再能有机地容纳中间原因的偶然,这种丧失目的论理据的决定论,只能靠特殊神意本身的运作和干预来构建内在性被抽空后的世界秩序。最后,阿奎那认为,神意与人的自由意志之间并非决定与被决定的关系,而是普遍原因和特殊原因的关系。自由意志的活动诚然可以直追溯到作为普遍原因的上帝,但有意志的理性造物却是以“某种特殊方式”(speciali quodam modo)受制于神意的,即“有的行事算为他的功或过,并回报以赏或罚”。②这种特殊的方式意味着,上帝恰恰通过人的自由意志使之趋向自身的目的论秩序,正如他在讨论作为...
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