气本与神化

- 书名:气本与神化
- 作者: 杨立华
- 格式:AZW3,EPUB,MOBI
- 时间:2024-07-31
- 评分:
- ISBN:9787301144206
内容简介:
《气本与神化:张载哲学述论》以相关基本文献的细读为基础,通过彰显文本自身的肌理,来重构张载哲学的固有脉络。在试图将张载哲学回置入历史的精神语境的过程当中,“述”的解释学态度重构了一个场域,而这一场域使得读者与思想家的“相遇”成为可能。张载哲学在宋明理学的展开过程中所发挥的枢纽性作用,早已成为学术界的一般常识。长期以来,关于张载的研究和讨论一直是中国哲学史界的热点之一。
杨立华,哲学博士,现任北京大学哲学系教授、博士生导师。主要研究领域是中国哲学史、儒学、道家与道教,近年来主要着力于宋明哲学及魏晋哲学的研究。出版专著三部:《郭象〈庄子注〉研究》(北京大学出版社,2010年)、《气本与神化:张载哲学述论》(北京大学出版社,2008年)和《匿名的拼接:内丹观念下道教长生技术的开展》(北京大学出版社,2002年),译著五部:《王弼〈老子注〉研究》《近代中国之种族观念》《宋代思想史论》《章学诚的生平与思想》《帝国的话语政治》等,发表学术论文四十余篇。
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最新评论:
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木匠徐2013-12-16由于对“中国哲学”这个概念的存在与否暂时阶段表示怀疑,因此对杨老师的诠释架构暂置一边,待对宋明理学有更深理解之后再做重新评价。
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很大很大的香锅2021-08-01和他其他书的观点差不多。
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是吗?2023-03-13一刷,看何时再版二刷,23.4.21
最新书摘:
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圆圆2024-06-28天地之间,只有法和象这两种存在样态。而二者间的区别在于形与不形。形与不形又是分别形上、形下的标准:“形而上者”是无形体者,故形而上者谓之道也;“形而下者”是有形体者,故形而下者谓之器。无形迹者即道也,如大德敦化是也;有形迹者即器也,见于事实即礼义是也。凡不形以上者,皆谓之道,惟是有无相接与形不形处知之为难。须知气从此首,盖为气能一有无,无则气自然生,气之生即是道是易也。“象”是未形者,故是“形而上者”。与“象”的存在样态相应的是道,而与“形”相应的则是器。形属于气,固不待言。而“象”同样是气:所谓气者,非待其郁蒸凝聚,接于目而后知之;苟健顺、动止、浩然、湛然之得言,皆可名之象尔。然则象若非气,指何为象?时若非象,指何为时?世人取释氏销碍入空,学者舍恶趋善以为化,直可为始学遣累者薄乎云尔,岂天道神化所可同语也哉!因此,气是包含法(形)和象,同时也是包含形上和形下的。
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圆圆2024-06-28此句是对《系辞》里的“几者,动之微,吉之先见者也”的解释。这里,“象”对应的是“几”,而“知几其神乎”,惟有真正心智通微的人才能识象知几。而“形”对应的是“明”,是感官经验的对象。象与形的区别确乎无疑。但在张载那里,究竟什么是象以及象是否能成为感官的对象、为感官所把握等问题,仍有深人考察的必要。
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圆圆2024-06-28天与象的关联,经典上的依据无疑是《系辞》中的“在天成象”。如果仅就天文学意义上的天体而言,天象无疑是可以用感官来把握的。但在张载那里,天象是指日月星辰等天体在运行之中通过彼此间位置和关系的变化而从整体上呈现出来的某种形势或意味。这种形势或意味既不是单纯的感官所能把握,同时又总是寓于感官经验当中、并经由感官经验才能真正理解的。《易》的爻象和卦象也是如此。爻象和卦象是可见的,但爻象和卦象中所蕴涵的义理以及所传达的征兆却是感官所不能把握的。
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