儒学小史
- 书名：儒学小史
- 作者： 干春松
- 格式：AZW3,EPUB,MOBI
- 时间：2024-06-07
- 评分：7
- ISBN：9787208156203
内容简介：
☆北大儒学”的倡导者，精到绘出儒家精神演化的简明路线图
作者简介：
干春松
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Rhapsodes2020-04-29通俗浅显，小史不小。
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水獭2021-08-10古代部分还行；但在近当代部分，感觉还是鸡零狗碎。近当代部分经常是言必引余英时。余英时真的是一个成功的学阀！
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素书2021-08-15诚如安乐哲教授的评介，“儒”是一个一以贯之、世代相继、互系通变、生机勃勃的系统，是“一多不分”文化语义的哲学叙述。只因“儒学”才会有一个叫“中国”的独特世界，才形成她别具一格且与时俱进的文化本体。儒学绵延至今数千载，蔚为世界文化史奇观，而关于儒学的演进史，各大宗师硕儒亦皆有所探讨：钱穆先生从经学的角度，认为儒学发展可分六大阶段；牟宗三先生从儒家的现代生命开拓入手，认为儒学发展可分三大阶段，现代国家的建立乃是儒学第三期发展的内在使命；杜维明先生从儒学世界化的角度，认为儒家经历了中国、东亚向世界的发展阶段。无论何种角度，他们都坚信中华文化经历奇劫巨变的现代性挑战后必能由花果飘零而重获生机，本书则站在更客观的立场，以历史发展为背景，尝试从儒学形态和精神的转变来勾勒儒家思想一以贯之又生生不息的历程。
最新书摘：
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GoTill2022-10-20徐复观也致力于儒家与专制政治的关系及其现代转化的可能性等问题的研究。徐复观首先肯定，中国传统政治体制是专制体制，即使带有一些民本色彩。他说：中国的政治思想，除法家外，都可说是民本主义，即认定民是政治的主体。但中国几千年的实际政治，却是专制政治。政治权力的根源，系来自君而非来自人民于是在事实上，君才是真正的政治主体。……政治的理念，民才是主体；而政治的现实，则君又是主体。这种二重的主体性，便是无可调和的对立。对立程度表现的大小，即形成历史上的治乱兴衰。于是中国的政治思想，总是想解消人君在政治中的主体性，以凸显出天下的主体性，因而解消上述的对立。人君显示其主体性的工具是个人的好恶与才智。好恶乃人所同有，才智也是人生中可宝贵的东西。但因为人君是政治最高权力之所在，于是它的好恶与才智，常挟其政治的最高权力表达出来，以构成其政治的主体性，这便会压抑了天下的好恶与才智，即压抑了天下的政治主体性。虽然在中国历史中的天下（亦即人民）的政治主体性的自觉并不够，可是天下乃是一种客观的伟大存在，人君对于它的压抑，只有增加上述的基本对立，其极，便是横决变乱。所以儒家、道家认为人君之成其为人君，不在其才智之增加，而在将其才智转化为一种德量，才智在德量中作自我的否定，好恶也在德量中作自我的否定，使其才智与好恶不致与政治权力相结合，以构成强大的支配欲。并因此而凸显出天下的才智与好恶，以天下的才智来满足天下的好恶，这即是“以天下治天下”，而人君自己，乃客观化于天下的才智与天下的好恶之中，便无自己本身的才智与好恶，人君自身，遂处于一种“无为”的状态，亦即是非主体性底状态。徐复观的角度值得我们注意，他反对将儒家看成是专制政治的基础，认为正是专制的政治使儒家的天下为公、民贵君轻这样的政治理念不能在现实社会中实现，并不断被歪曲。而儒家的经世思想则一直保持着对于权力的制约。徐复观关注的核心是在中国走向现代的趋...
常见问题：
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《儒学小史》在学术界的评价如何？
《儒学小史》在学术界获得高度评价，被视为理解儒学发展的简明指南。干春松教授作为“制度儒学”倡导者，其研究兼具深度与广度，书中对儒家精神演化的梳理逻辑严密、观点独到。该书不仅受到高校学者的关注，也被广泛推荐为传统文化普及读物，被认为是连接学术研究与大众阅读的优秀桥梁，具有重要的学术价值与现实意义。 -
《儒学小史》对理解中国传统文化有何帮助？
《儒学小史》通过系统梳理儒家思想的起源与演化，帮助读者深入理解中国传统文化的核心。干春松教授以清晰的脉络展示了儒家如何塑造中国人的价值观、社会制度及心理结构。阅读本书，不仅能把握儒学精髓，还能理解传统文化在现代社会的延续与变革，为认识中国历史与文化提供关键视角，增强文化自信。 -
《儒学小史》中关于先秦儒家的论述重点是什么？
《儒学小史》中关于先秦儒家的论述重点在于“克己复礼为仁”这一核心命题。干春松教授分析了这一思想如何确立儒家的伦理基础，并探讨其对当时社会秩序的重构作用。书中还梳理了先秦儒家如何通过教育、礼制等方式传播思想，奠定了其在中国传统文化中的主导地位，影响了后世两千多年的文化发展。
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