象征理论
- 书名：象征理论
- 作者： 茨维坦·托多罗夫
- 格式：PDF
- 时间：2024-08-01
- 评分：
- ISBN：9787100034678
内容简介：
通过这本《象征理论》，我们在掌握西方两千多年以来主要思想家在象征问题上的理论外，也能了解托多罗夫本人对这问题的看法。
象征是美学和文艺理论里的一个重要问题，它同时还涉及到心理学、逻辑学、语言学、符号学等同人类思维有关的许多学科。国内虽时有论及这一问题的文章，但对象征理论从历史方面系统地进行论述的专著却尚未见到。
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最新评论：
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抱伞在七楼看画2020-11-14如果现在再读，可能感受会更好一点。
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胡桃楸2022-10-194.5 每一章的开篇与结尾都突出问题意识，主体性非常强，在古典主义与浪漫主义、修辞学与符号学之间建立新的理论范式。奥古斯丁的神学阐释被拉回人类语言系统，摹仿说则紧密扣在修辞学-美学的脉络中，象征/寓意的对立与浪漫主义的发展相辅相成。论述不足在第七章之后，对所谓的新古典主义者列维-布留尔、弗洛伊德和索绪尔做了筛选、简化与加工，在索绪尔章尤其明显（居然都在讲段子？），弗洛伊德的风趣话非常有启发但分析没有超出罗列，布留尔的人类学视角是空间打破线性时间这一众所周知的点。最后对雅各布逊的溢美之词太多，“诗”被予以厚望，“象征”远远超出我们教材中的庸俗想象。对我来说，最受益的还有这本书的行文模式，构想宏大、鞭辟入里、可操作性强，正如作者所说，雄心勃勃却又态度谦虚。
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阿岛2010-06-25比较泛的理论书，看得头痛。然而易懂。
最新书摘：
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胡桃楸2022-10-09狄德罗称为象形文字的是那些直接摹仿所指事物、其中的能指又是所指的形象表现的那些话语片断；今天大家称它们“有理据的符号”或“象征”。这样soupire（法语：叹气）一词是象形文字，就是说它描绘（摹仿）它所指的动作，因为“第一个音节是清音的，第二个音节要延长，第三个则不发音。在维吉尔的一句诗里，“demisere宛如花茎那么柔软；ravantur则像沾满了雨水的花萼一样沉重；collapsa则表示吃力和坠落”。象形文字的不足就是摹仿（也是理据性）的不足：要我说吗？我感到gravantur对于轻柔的罂粟花朵来说未免有些太沉了，我也不觉得succisus后的aratro能完成象形文字式的描绘。（第72一73页）P175
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胡桃楸2022-10-09达·芬奇在他的《绘画论》里也用了很大的篇幅谈到不同艺术间的比较。但是，“艺术”符号这个概念当时还没有形成，达·芬奇主要想说明绘画的长处，先后把诗看成是听觉的艺术或想象的（也就是说同感官无关的）艺术。p169诗主要不是对感官（如同绘画或音乐），而是对想象起作用：它“通过语词的意义作用于心灵的低级功能，主要是幻想”（同上，第158页）。这句话后来不仅成了批评莱辛，而且成了整个德国美学里的一句陈词滥调：人们把诸如绘画、音乐等能感知（或部分能感知）的艺术同诗这种主要是非物质性的绝对艺术对立起来。这下我们又回到了达·芬奇的立场，只是价值观念颠倒了位置：现在是不存在——而不是存在——成了肯定的对象。P180
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胡桃楸2022-10-09莱辛在某种程度上利用了谈到绘画时这个词可能产生的两种意义间的混淆，他装作相信，或确实相信：即使在谈到诗时，“摹仿”也应该理解为“类似”。这就产生了对迪博或哈里斯来说可能不会出现的矛盾现象：即说诗既是“相似的”（因为它服从摹仿原则），又是“不相似”的（因为它使用任意符号）。但大家看到，这种矛盾来自莱辛在两句话里改变了这些词的意义。很难确定莱辛的这些思想在从古典主义到浪漫主义的过渡中占什么位置。因为他设法巩固摹仿原则，他就同巴托、狄德罗等一样属于古典思想的最后表现。然而，当他改变了摹仿理论的方向，不再认为这是符号（或图像）与外部世界的关系，而是能指与所指之间，即符号内部的关系；换言之，当他把摹仿引向理据性时，莱辛明确地预告了诗歌语言的浪漫主义学说的形成。我们甚至可以进一步说他是这一学说的奠基人。P187-188
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