魔物的诞生

- 书名:魔物的诞生
- 作者: 杰伊·M.史密斯
- 格式:PDF
- 时间:2024-08-01
- 评分:
- ISBN:9787545821833
【亮点推荐】
☆全景式新文化史典范力作,在社会变革前夕的历史中重新讲述“狼人”故事的原点。1760年代,“长尾巨爪”的怪兽缘何出现在穷山恶水的热沃当?它是凶猛嗜血的野兽还是邪恶残忍的狼人?它为什么杀死了那么多受害者,为什么偏爱女性和儿童的肉?这一发生在边远之地的离奇事件如何变为传奇,引发上至国王显贵、下至平民百姓的举国关注并流传至当代欧美的流行文化?
☆以微知著,从想象的魔物身上窥见真实的旧制度众生相,全面考察18世纪中叶各个阶层的风俗和心态:生活贫瘠、愚昧迷信但又勇敢自救的山野村民,深感自身统治岌岌可危而急于展示爱民之心的国王,在七年战争中落败希望挽回颜面的贵族,欲以天降怪兽之说维护宗教正统性的主教,追求新闻刺激以满足读者猎奇需求的媒体报人,对奇异生物万分好奇的博物学者,追求巨额赏金和封号的职业猎人,意图捍卫热沃当荣誉的地方官员……他们共同制造了怪兽的传奇。
☆破除去昧化、断裂式的启蒙神话,展现一个精英与大众、城市与乡村、公开与私下、理性与迷信、国家与地区、世俗与宗教、官方真相与地下谣言、科学与巫术胶着暧昧的前现代社会。
☆新文化史领军人物罗伯特·达恩顿&法国史大师威廉·多伊尔&动物史名家陈怀宇联袂推荐!
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【内容简介】
1764-1765年,法国中南部热沃当地区一名女子险遭野兽残害。事后她声称,攻击她的那个怪物来自丛林深处,既像狼,又像人。此后大半年中,又有数十人被类似生物袭击,多人死伤。人们的恐惧迅速蔓延至全法国乃至全欧洲,热沃当的野兽也进入了法国民间传说。围绕这一奇怪、异常的怪兽事件,法国史学者杰伊·M.史密斯在《魔物的诞生》中做了全景式的文化史研究,展现了旧制度与大革命交替之际法国的社会、知识、文化和政治面貌。他关注的焦点并非怪兽是什么,而是事件背后的意义,即什么样的力量使热沃当怪兽事件轰动全国。他从重建贵族荣誉、报刊媒体的推动、启蒙时代的蒙昧三个视角把握这一事件,层层推进,环环相扣,最终揭示出贵族、媒体、教会等出于各自的目的,携手催生了热沃当的怪兽传奇。
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【著译者简介】
杰伊·史密斯(Jay M. Smith),美国北卡罗来纳大学教堂山分校历史学教授,专攻近代早期法国史,以研究贵族政治文化著称,代表作包括《荣誉文化》《18世纪的贵族》《魔物的诞生:1760年代法国热沃当怪兽事件》等。
林剑锋,浙江大学法国史博士。
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【相关评论】
美国亚利桑那州立大学历史、哲学、宗教学院与国际语言文化学院合聘副教授 陈怀宇:
“怪兽”与“狼人”的传说对欧美流行文化有着深远影响,从近年一些相关主题影视作品的大热可见一斑。热沃当怪兽事件无疑提供了一个重要历史文化背景。这部史学佳作以这一事件为个案,运用娴熟的历史技艺从多角度、多面向揭示了法国启蒙时代人与动物之间的跨物种冲突,抽丝剥茧式分析了当时自我与他者、传统与现代、科学与宗教、自然与超自然、中央与地方、城市与乡村、民众与贵族、信仰与启蒙、战争与政治、情感与风俗、口耳相传与新闻媒体之间错综复杂的互动,相信每一位读者都将深受启发。
浙江大学历史系长聘副教授 汤晓燕:
热沃当的怪兽是法国民众耳熟能详的民俗故事,直至事件过去数百年之后的20世纪,仍有电视剧、漫画以及小说沿用这一题材,尽管对于严肃的历史学家来说,这不是值得深究的题目。但是,史密斯却独辟蹊径,深入故事发生的那个年代,去探索平常不过的事件演化为巨大的传奇的原因。他在貌似通俗的山野故事背后看到,贵族、媒体以及教会出于各自的目的,何由携手“制造”出了一只震惊全国的“怪兽”。
新文化史领军人物、哈佛大学荣誉教授 罗伯特·达恩顿:
史密斯仔细检查怪兽事件的各个方面,展示了各种不同的元素如何组合在一起,形成了一个惊人的集体错误意识案例。 他展示了人们被怪兽吸引而来,浮想连连,而这些想法有着丰富、多样的心理环境。
英国国家学术院院士、法国史名家、英国布里斯托大学历史学教授 威廉·多伊尔:
这是一次令人印象深刻的尝试,将热沃当野兽的故事放在了一个更广阔的框架中……普通读者以及学者们都会发现史密斯的分析引人入胜。
杰伊·史密斯(Jay M. Smith),美国北卡罗来纳大学教堂山分校历史学教授,专攻近代早期法国史,以研究贵族政治文化著称,代表作包括《荣誉文化》《18世纪的贵族》《魔物的诞生:1760年代法国热沃当怪兽事件》等。
林剑锋,浙江大学法国史博士。
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咏而归2023-08-08框架很完整,王室、政府、教会、记者、猎人和普通民众交织出的怪兽神话。但就是没有想象中有趣。
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aeneid_ddd2023-07-1418世纪末的法兰西,一只脚迈入现代,另一只留在热沃当
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死透气了2023-06-14好迷人的一本文化史著作!
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闻夕felicity2023-04-23当我们从近代早期阶段的长期发展来审视时,野兽现象仍旧是反常且令人惊讶的。因为在17 世纪和18 世纪的进程中,使人精疲力竭的宗教冲突以及自然哲学家的实验工作逐渐“祛魅”了自然的运作。3 受过教育的人对所谓的非理性表达显露出了戏谑的优越感。从佩罗1697 年出版的《往日故事》到18 世纪中叶法国如火如荼地出版童话故事(经典的《美女与野兽》出版于1757年),口头传说和乡间迷信都被沙龙的常客以及其他上层社会的成员当作适合应酬消遣和道德教育的内容。因此精英创作者及其读者懂得品味和改善大众文化,他们从人民当中借用并修改信仰传统。但与此同时,他们又把“人民”当作小孩一般来对待。4 更普遍的是,自伏尔泰1730 年代以来不遗余力地鼓吹学识,启蒙运动蔚为大观,这都进一步促使精英们嘲讽、蔑视与大众阶层及其经历相关的信仰和想法,又或是取乐于大众。18 世纪中叶的精英们似乎已经开始意识到农民身上的异域性。不过就自然界的事物而言,精英们与他们日常嘲笑的农民在思维习惯上尚未显得迥然不同。很多贵族和文人团体中的成员在他们的日常想法和自我描绘中,还为各种形式的奇迹、惊奇,甚至是魔法念头留有一席之地。因此尽管对奇迹和农民们的各种证词的怀疑情绪日益高涨,但是1764 年底至1765 年,来自热沃当的怪兽传闻还是在稳固地获取新的力量。与现代印象相反的是,精英们与没文化的人(有的时候经常扮演引领角色)一道,于每个阶段都共同参与了野兽故事的过程。在这个过程中,野兽事件从一个地方的紧急事件变成不可控制的具有轰动性的公共事件。当精英们收到这一有趣且神秘的自然事物报告时,他们与当地农民们的反应没有太大的区别,同样对各种不同寻常的理论持开放态度。对于希望寻找巫术或期待自然发现的人来说,不论是野兽的杂交性,还是野兽所谓闪烁的眼睛以及难闻的气味,都具有同样的吸引力。不管怎么说,对自然奥秘的恐惧和迷恋都是在这一历史时刻的...
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闻夕felicity2023-04-23作为一个可以引起嘲讽或当做笑料的污名化词汇,在18 世纪末和19 世纪初的政治话语中,“热沃当野兽”这一贬义的标签赢得了稳固的一席之地,虽然处于边缘的位置。而真正的野兽及其故事则进一步从人们的意识中退却了。只有在以下这些人的脑海中野兽仍具有重要意义。他们沉浸在现代性到来和进步不可避免来临的洋洋自得的神话中。对于他们来说,1760 年代的野兽幻影可以当作一个区分时代的便利符号。一个是理性胜利的时代,另一个是启蒙运动可悲地尚未全面战胜黑暗和农民迷信的久远时代,这一符号将这两个时代区分开来。至1790 年代,这一区隔理性时代、愚昧时代的鲜明两分法观点已经成型。这个观点对野兽故事意义的影响——1799 年戈雅(Goya)的不朽名言“理性的酣睡诞生了野兽”已经间接地暗示出这一影响——在数代之后蕴含后见之明的著作中得到了最好的呈现。721810—1828 年,一个模仿《谬误与偏见》的流行作品一版再版。雅克—巴泰勒米·萨尔格(Jacques-Barthélemy Salgues)想要揭示人类迷信的漫长破坏史最终结束了。73 萨尔格并没有毫无保留地褒扬启蒙运动的宗教怀疑主义,后者对宗教的嘲讽过火了些,并为大革命极端的幻想铺平了道路。不过萨尔格认同哲人们长期反对宗教狂热和不理性的战斗。他将这一战斗重新置于与正统基督教完全契合的历史叙述中。亚当和夏娃没能给他们的孩子留下“哲学和笛卡尔式的方法”,而这些礼物原本可以避免“众多愚昧和不幸”。亚当“非常不明智地信任了他的妻子”,不幸地遭受了惩罚,致使其种族的批判能力受到了损伤。子孙后代于是只能任由“错误的先知、错误的宗教、错误的神秘以及错误的奇迹”摆布。74 萨尔格解释道,令人欣慰的是时间和经验慢慢地驱散了愚昧之人眼前的云翳。这位作者是耶稣会士的反对者,是伏尔泰宣传宗教宽容运动的支持者,是1771 年打击法院法官顽固的绝对主义的批评者,他将176...
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闻夕felicity2023-04-23早在1766 年,伊曼努尔·康德就表达过与腓特烈非常相似的观点。而最近的热沃当野兽现象则被他用来表明前路所面临的艰巨挑战。这一挑战是那些决心探索“愚蠢与理解边界”的人将要面对的。在著作《通灵者之梦》中,康德悲叹道“某些荒谬行为即便是在理性的人当中也有市场”。比如他宣布是时候抛弃以下观点了,即“孕妇想象的运作”可以导致生物的怪异性。康德认为如此昏聩的想法居然能够长期兴盛不衰,简直令人失望,其中部分原因在于头脑简单之人的强大影响,即便这一影响未被承认。伏尔泰在《百科全书》中声称无知者“疲弱的大脑”尤其容易受到失控的“想象”的影响。康德担心理性无法摆脱下层群众有传染性的愚蠢。法国最近的经历已经表明“普通的乡下人”,包括“妇女和儿童”是如何轻易地诱使“大量的有识之士将一只寻常的狼当做鬣狗。要知道任何明智的人都应该明白,任何非洲的掠食者都不大可能在法国的森林中徘徊”。66因此理智且思虑纯熟的男人是受到了迷信的妇女、想象力过于丰富的儿童以及轻信别人的农民的连累。他们判断的失误是暂时的且受到了不正当的引诱。塑造这一点之后,他们就有充足的动机避免重提野兽,同时也避免重提野兽神秘行为曾引起的激烈反应。这一观点使男士如释重负,并提供了遮掩男性困窘的方便理由。当野兽一词在18 世纪的最后三十年进入公众舞台的时候,它不是以能够引起人们深刻反思的主题进入的,而是以笑话中的妙语进入的——要么是作为轻蔑性的顺口笑话,要么是政治上的指名道姓。当哲人费尔奈(Ferney)老了的时候,不断有大批好奇的人聚集到他的家中一探究竟。据说费尔奈曾把这一累人处境下的自己同那只业已成为奇观的迷人怪兽进行比较。“如果能告诉他们我不在家该有多好。他们把我当做什么了,热沃当的野兽吗?”67由于人们将野兽当作一种比喻用到令人讨厌或不受欢迎的政治人物身上,野兽获得了新的生命。大法官勒内—尼古拉·德·莫普于1771 年直接罢免...
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