馬克思主義主要流派

- 书名:馬克思主義主要流派
- 作者: LeszekKolakowski
- 格式:PDF
- 时间:2024-08-02
- 评分:
- ISBN:9789570850536
即使天堂不存在,深陷於塵世泥沼中的人類也不能放棄在思想中構築天堂的權利!
為什麼在這個時刻讀馬克思?因為人類永遠都應該讀馬克思!
馬克思《資本論》和馬克思主義的出現、流變及其影響,
是過去150年來世界史最重要的歷史事件,無法被取代,也不能被取代!
克魯格獎(Kluge Prize)得主,「當代波蘭文化中最偉大的創造者之一」──萊謝克‧科拉科夫斯基,經典、震撼世界力作!
「生產與生產關係」,這就是哲學家馬克思用以剖析歷史的工具,一種全新的洞見。150年來,許多人深受他的洞見所啟發,衍生出自己的思辨論述,這許許多多思想流派共同形塑成「馬克思主義」的系譜。科拉科夫斯基挑選這套系譜中的主要枝幹,寫成了《馬克思主義:興起、發展與崩解》。
《馬克思主義:興起、發展與崩解》像是一套馬克思主義的百科全書,但它絕不僅止於此。出身共產波蘭的科拉科夫斯基,是無庸置疑的馬克思主義權威,他曾經深信馬克思主義,見證過這套思想如何被後人在國家的場域中運作、如何以之形塑社會體制,科拉科夫斯基對於馬克思主義發展過程的批判和剖析,至今無人能望其項背。
《馬克思主義:興起、發展與崩解》也是一套遠遠超越西方觀點的馬克思主義批判性鉅作,科拉科夫斯基展示了人類的心智如何以馬克思為基礎在不同的社會脈絡和歷史階段下衍生發育,展示了人類如何期盼以馬克思思想為工具去解決什麼樣的現實困境,展示了這150年來人類為天堂而掙扎奮鬥的軌跡。即使天堂不存在,深陷於塵世泥沼中的人類也不能放棄在思想中構築天堂的權利。
※ 各界推薦
科拉科夫斯基這三本剖析馬克思主義的書被公認為是這個主題最好的作品。
──莎拉‧萊爾,《紐約時報》
《馬克思主義》是西方思想史上無可比擬的百科全書。
──約翰‧葛雷,《泰晤士高等教育增刊》
這套書無疑是對馬克思與馬克思主義最完整也最具智慧的研究。
──米洛拉德‧德奇高維奇,《聽眾》
令人印象深刻的作品,檢視整個馬克思傳統,並予以清晰正確而詳盡的解釋,長時間且高素質的分析。無論在詮釋或分析時,都熱誠地投入……不扭曲的視角。
──史蒂芬‧路克斯,《紐約書評》
其他任何大部頭書籍都無法企及的完整與清晰,這套書……呈現了馬克思主義自出現以來直至20世紀的發展、實踐,以及學者觀點。
──《圖書館期刊》
這是一部擁有卓越洞察力道的作品,對其所處理的素材進行嚴厲而敏銳的評判,與同類型作品相比更是出色。簡而言之,這是一部傑作。
──傑佛瑞‧霍桑,《泰晤士高等教育增刊》
這套書必定可為馬克思主義評論開啟一個新世代。
──悉尼‧胡克,《美國學人》
《馬克思主義》令人激賞的不只是馬克思主義歷史,還有其評論與易讀性……只要思想對歷史與人類行為還能產生影響,我們就可以放心說萊謝克‧科拉科夫斯基的作品將持續有其重要性,並受人讚賞。
──保羅‧霍蘭德,《紐約太陽報》
這本書無人能超越……《馬克思主義》不只是一流的馬克思主義報導,也是目前為止最具有野心的……讀萊謝克‧科拉科夫斯基獲益良多。
──東尼‧賈德,《紐約書評》
這部作品中充滿知識分子的誠信,以及學者曖曖內含光的特質。
──Antioch Review
※ 譯者
第一卷:奠基者譯者 馬元德
第二卷:黃金時期譯者 孫均島、劉本鑒、劉旭文
第三卷:解體譯者 張金言、高銛、吳永福
作者簡介
萊謝克‧科拉科夫斯基(Leszek Kołakowski, 23 October 1927-17 July 2009)
波蘭哲學家、思想史家,以對馬克思主義的批判性分析聞名。曾輾轉任教於加拿大和美國,並於英國牛津大學萬靈學院(All Souls College)任教多年。
終其一生發表了三十多部著作,最主要著作有:《馬克思主義主要流派:興起、發展與崩解》、《宗教,如果沒有上帝……》、《形而上學的恐怖》等。文學方面則有三本短篇故事集在世界上廣泛流傳:《關於來洛尼亞王國的十三個童話故事》、《天堂的鑰匙》和《與魔鬼的談話》。其中,《馬克思主義主要流派:興起、發展與崩解》被認為是20世紀重要政治理論著作之一。
1986年獲選為「傑斐遜講座」(Jefferson Lecture in the Humanities)的主講人,傑斐遜講座由美國國家人文基...
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泡利矩阵2022-06-24第一册翻开了几次,终于在这次完整的读完了,感叹作者的学识,不是真爱很难把起源梳理的如此清楚,在西方出现这玩意儿,我感觉是个人的启蒙做的还不错
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Bebedor2024-04-07第一卷。前半本按年代梳理的部分帮大忙了,第九章的大总结尤其清晰地凸现了青年黑格尔派和马克思之间的关系,即朝向未来的批判思维。后半本涉及历史唯物主义和资本论的部分开始有些含混,也许是叙理方式切换的问题。最后把马克思归结为三大主题:浪漫主义(对现实的批判态度但拒绝倒退回田园牧歌,而是相信发展至解放)、普罗米修斯主义(对人之力量的始终相信但拒绝仅仅聚焦个人,而是真正恢复个人与集体的联系从而恢复个人和集体的真正本身)、启蒙理性主义(相信存在理性得以剖析的社会规律但区别于自然规律可以无关于人运行的特点,无产阶级革命的社会规律必须要求无产阶级自己意识到这一点,从而达成自由与必然的统一)。最后,“普罗米修斯像卡夫卡《变形记》中的格里高尔·萨姆沙那样不光彩地从权力迷梦中清晰过来。”集权是否是必然推导,要再想
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觉今非又昨非2018-08-03伟大的作品,本来就是谬论,西边一支变成大话, 东边一支变成教条
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奥吉尔维同志2023-05-15这个时期的典型特征在于,共产党人即使不是现存状况的唯一批判者,也是最活跃、最令人瞩目的批判者,从整体上也最有影响。之所以如此显著有几个原因: 第一,由于修正主义者属于“当权者”,所以他们占有大众传播工具和未公开的消息要容易得多。第二,从事情的本质来看,他们比别人更加了解共产主义意识形态和马克思主义,更加了解国家和党的机器。第三,共产党人惯于认为他们应该事事率先,而且党终究包含一批富有精力和创造性的成员。第四,也是主要原因, 修正主义者至少在相当一段时间内使用马克思主义的语言: 他们借助共产主义意识形态的陈规旧套和马克思主义的权威, 把社会主义现实与从“经典著作"中找到的价值和许诺进行了毁灭性的比较。这样,修正主义者与从民族主义的或宗教的观点来反对这个制度的那些人不同,他们不仅讲到了党的观点,而且在党内引起了反响。党的机构听了他们所讲的话,因而造成了党内意识形态上的混乱,这是政治变革的主要条件。他们在一定程度上使用党的语言,因为他们仍然相信共产主义的陈规旧套,在一定程度上还因为他们知道这样做会更加有效。至于信念与文过饰非之间的比例,由于时间久远今天很难断定。
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奥吉尔维同志2023-05-15在这方面,他们像历史上其他待有非正统见解的人那样,要求”回到本源”,即他们把对这个制度的批判建立在马克思主义传统之上。他们不止一次,尤其在早期,援引列宁的权威,在他的著作中搜寻证实党内民主制、“广大群众”参与政府等等话语。总之,在一段时间内,修正主义者把列宁与斯大林主义相对应,正如这场运动的幸存者仍然常常做的那样。他们在思想上没有取得多大的成功,正如我们的讨论越来越清楚地表明,斯大林主义是列宁思想的自然而合法的继续;但在政治上正如我们已经看到的,他们的论点在通过引用共产主义自身的陈规旧套来促使瓦解共产主义意识形态这方面是有一些重要意义的。当时清况的特殊性在于,马克思主义和列宁主义都说着一种充满人性和民主口号的语言,这尽管就那个政权制度而言是空洞的说教,但却能够也的确被引用来反对那个制度。通过指出马克思列宁主义辞藻与生活现实之间的怪诞的对比,修正主义者就暴露出了这种学说本身的矛盾。意识形态仿佛脱离了它曾是其纯粹门面的政治运动,而开始过自己的生活。
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奥吉尔维同志2023-05-15不仅在“社会主义阵营"中,当局使用各种手段阻止外部世界的信息渗入,而且在民主制国家,共产党创造了一种心理状态,即它完全不受"外界”一来自“资产阶级"的-所有事实和论点的影响。在多数情况下,共产党人是魔幻般思维的受害者。根据这种思维,不纯净的来源会污染从中产生的信息。任何人,只要在根本问题上是政治敌人,在具体的或实际的问题上就自然而然地是错误的。这种共产主义观点颇能抵御事实和合理性论证的入侵。像在神话体系中一样,真理实际上(当然不是在意识形态教科书中)是根据它所出现的源头来定义的。那些出现在资产阶级书籍和报刊中没有引起震动的报道,一得到克里姆林宫神谕的证实,就有晴天霹雳的效果。昨天还是"帝国主义宣传的卑鄙谎言"的东西突然就变成了惊人的真理。而且,那个被废黜的偶像并非简单地留下了要由别人来占据的基座。斯大林的废黜不仅意味着一个权威的崩溃,而且意味着一种制度的整个瓦解。党员不可能把希望寄托于第二个斯大林,等着他去修正第一个斯大林的错误。他们再也不能把官方的保证当成真的了,什么虽然斯大林是坏的,但党和制度是完全正确的等等。
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