中国诗学(增订版)

- 书名:中国诗学(增订版)
- 作者: 叶维廉
- 格式:PDF
- 时间:2024-08-02
- 评分:
- ISBN:9787546141275
叶维廉是著名的诗人,又是杰出的理论家。他非常“新”,始终置身于最新的文艺思潮和理论前沿;他又非常“旧”,毕生徜徉于中国诗学、道家美学、中国古典诗歌的领域而卓有建树。……他的创作冲动、对文字的敏感、作为一个诗人所特有的内在的灵视,决定了他无可取代的学术研究特色。他对中国道家美学、古典诗学、比较文学、中西比较诗学的贡献至今无人企及。
——北京大学教授 乐黛云
他(叶维廉)是学者、游子、现代主义的旗手、记者、散文家;而纵使他具有多重身份,仍一直与其时代、地域、运动血脉相连。……他是美国(庞德系列的)现代主义与中国诗艺传统的汇通者。
——美国当代重要诗人罗登堡(Jerome Rothenberg)
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比较诗学界泰斗叶维廉诗学代表作!
大中学生学习理解中国古典诗、现代诗的必读入门书!
将学者的严谨和缜密和作家、诗人的优雅、灵性完美地结合在了一起
唐诗、宋词独特的美感、韵味在哪里?应该从什么角度进行审美解读才能确保其百分之百的诗意不会丧失?《中国诗学(增订版)》提供了一个全新的解读视角,读后才知道,我们一直以来对唐诗宋词的误读已经使古典诗的美感大打折扣!
《中国诗学(增订版)》是中国古典诗学、比较文学领域的泰斗叶维廉先生的经典代表作。十几年来,无论在大陆还是在海外,都已成为普及性的经典读本。《中国诗学(增订版)》1992年由三联书店出版后,即成为大中学生学习、理解中国古典诗、现代诗的必读入门书、教辅读物,以及一些大学中文系的考研参考书。
叶维廉对中国道家美学、古典诗学、比较文学、中西比较诗学的贡献至今无人企及;他对中国现代诗歌的评论,也是分析入微,发人思深,极富创意。作为“台湾十大诗人”之一,叶维廉先生也是“用诗一样浓烈的情感投入中国特有的诗学、美学的寻索。” 《中国诗学(增订版)》分为古典部分、传意与释意、现代部分三个板块,采用的不是教科书的写法,而是用通透、空灵、诗意之笔,超越中西的视界,揭示了中国古典诗歌、现代诗歌(包括台湾诗歌)、道家美学的奥妙与机枢。《中国诗学(增订版)》将学者的严谨和缜密和作家、诗人的优雅、灵性完美地结合在了一起。.
叶维廉 (l937—)
广东中山人,先后在台湾大学、师范大学取得英国文学学士、硕士学位。1963年赴美,于1964年以英文诗作获爱荷华大学美术硕士。1967年自普林斯顿大学完成比较文学博士学位后,一直在加州大学(圣地亚哥校区)任教至今,曾任比较文学系主任凡十年,并曾协助台湾大学、香港中文大学、北京大学发展比较文学。
叶氏著作四十余种。包括诗集《赋格》《愁渡》《醒之边缘》《野花的故事》《花开的声音》《松鸟的传说》《惊驰》《三十年诗》《留不住的航渡》《移向成熟的年龄》《叶维廉诗选(杨匡汉编)》《冰河的超越》等,批评和理论《中国诗学》《比较诗学》《历史、传释与美学》、《道家美学与西方文化》《解读现代后现代》《秩序的生长》等,散文集《一个中国的海》《欧罗巴的芦笛》《寻索 :艺术与人生》《红叶的追寻》《幽悠细味普罗旺斯》,画论《与当代艺术家的对话》,童诗《孩...
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乒乒乓乓乒乒乓2021-05-21古典部分以庞德“意象并置”和爱森斯坦的蒙太奇等手法,关于中国古典诗歌的直接占有读者美感观注的主位,并让读者感受多重暗示和意绪;中国古典诗是包孕的瞬间,共存并置,而非莱辛的动作,同样中国画也不是单一的透视的物体。其他古代部分的论述则有些重复,以心斋坐忘,义生文外融汇起来。现代部分倒也论述得很漂亮,原来本人即为诗人,是我无知了。
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小昭2021-02-02为读新诗相关。古典部分未能以增识见。
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游余2020-03-22断断续续花了好久才看完。看完又什么都不记得了。
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MoonyLee2023-02-19保持着具有有效历史意识的开放性。只有这种开放性里真正的人的关系才可发生。所谓互属的意思是“互相聆听”、“向对方开放”必须包括一些我不同意的意见和拒绝另一些。传统和现在对话,并说出一些有关现在的话。一篇作品是一个语言事件用对话的方式完成,用对话的方式达致两者不同“意境的融汇”。 “以意逆志”,在这第三种传释观念的印照下,也许可以视为读者(带着自己的历史性)对作品中传达的志(“志”应可视为部分的传统)作出“迎”与“逆”的调协。(我认为“逆”字的本意应该同时保留),是一种与传统活跃的作品的对话。
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MoonyLee2023-02-19严羽在排拒江西诗派的迷于文字的控宰之际,渐渐地离开了把诗看成文字的艺品的观念,进入把诗看作表现前或表现后便是完整自足的心象的观念。诚然,禅宗的单刀直入之法有近于严羽诗境的感悟。其分野是:禅纯然是内在心灵的经验,可与文字绝缘;但诗则需有客观的(即语言)存在于文。我们必须有水有镜,方能看到其中之月与象,况且,诗的表现与传达并非单纯机械地如水与镜的反映。
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MoonyLee2023-02-19诗人之旨归在于捕捉心象原绝并给予直接的呈现,而没有文字的逻辑的、论述的、报导的诸障。然而,二人亦有不同。包恢给予须时间修炼以自我完成的“渐悟”以同样重要的地位,故其一如其宗师赏识江西派的诗人。对严羽而言,“渐悟”还是“一知半解之悟”而已。汉魏唐诗则好比禅学的临济宗,用当头的棒喝以惊除学者名理的思维面得以进入对宇宙现象自由的自然的了悟。大历以还的诗人(公元766年以后)则好比曹洞宗,注重律法与思维。我们得弄清楚的是:严羽把手段与目的识别,把过程与其结果所产生的心象识别。他的理想是:缩短心象与诗的距离,诗中的文字仅是“指”,得以借此在读者心中追起诗前之境,(其时,照他的说法,文字应立刻消失于境象之后而不成为障碍)。
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