全球史的九炷香
- 书名：全球史的九炷香
- 作者： 杨斌
- 格式：AZW3,EPUB,MOBI
- 时间：2025-06-14
- 评分：7
- ISBN：9787521768008
内容简介：
本书以几个富有特色的历史主题与文化意象作为线索，串联起世界多地在历史上开启互动的广泛历史。
作者简介：
杨斌，浙江建德人氏，美国东北大学博士、西泠印社社员、香港城市大学中文及历史学系教授。
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最新评论：
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我是喵叔2025-06-02一些篇章颇有戛然而止、令人意犹未尽之感，但瑕不掩瑜。学术史和龙涎香一章最佳。黑石号一章写到“无钉之船”的制作方式，作者真情流露：“行文至此，笔者不由想起40多年前先父在建德江边造船，他填充油灰的情景依稀在目。”我想，这些早年经历见闻和作者后来的学术历程及研究旨趣应有极大关系。
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张震老婆（V）2025-05-06三星半吧，绪论部分和追忆师长部分看起来有点意思，九篇论文的质量比较参差。特别有意见的是把图都放在开头了，在阅读过程中感受很不舒服，而且前面几篇图多一点，后面几篇忽然全没了，看内容觉得有些图完全可以有的啊。
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野地2025-03-18标题很中二。文章像是报纸专栏合集。全球史究竟要怎么做才不会变成通识课呢？
最新书摘：
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麒麟2025-02-24总之，在埃及莲印和莲纹封泥中的莲花图案有三个主要样式：持莲男子、莲上儿童，以及与第二样式有关的莲座、莲台或王座。第一个样式主要与复活和治愈的概念有关，第二个与出生、重生有关，第三个则象征王权和王室。读者从第一章可知，莲花在埃及印章和封泥中如此流行的原因就在于古埃及文明中的莲花信仰，此处不再赘述。印度的莲纹封泥莲花符号和莲印从埃及扩散到了近东、地中海世界、美素不达米亚和印度。在美索不达米亚发现的莲纹印章和封泥说明了这种文化传播和联系。牛津的阿什莫林博物馆藏有一枚铁制印章，印章刻有“一头奔跑的羚羊转头回顾追逐者，其前方有一莲花形物体，下方有一根枝条”。学者指出，这个图案表明，源自埃及的莲花已经“同其他众多被西亚艺术汲取的埃及宗教符号一样，其内涵有所改变”2。如前所述，在伊拉克尼姆鲁德发现的椭圆印记（年代大约在公元前7世纪末前）上，有一名蹲踞在一朵莲花上的裸体儿童（图11）。3这个图案似乎与在尼尼微发现的一块泥版文书上的莲上男童相同。4这些主题与画面的源头在埃及。使用莲印最广泛的莫过于印度了。带有埃及特点的莲花进入了印度日常生活和宗教活动，直至今天。莲被婆罗门教的众多神祇收纳，并通过婆罗门教进入了耆那教和佛教。在印度，印章和封泥中与莲花有关的三大主题（大约跟其他艺术形式的莲花符号类似）一莲座佛陀、佛陀诞生和持莲男子，时常可见。以佛教为例，莲座上的佛陀形象始见于偶像崇拜出现的早期，即2世纪以后，最早出现于阿玛拉瓦蒂和犍陀罗。在前佛陀时代位于中亚和北印度的贵霜帝国，树木、车轮、日轮和莲花都出现在钱币上。常见的坐在莲花宝座上的佛陀，或者佛陀登基于莲座，这类图案彰显了莲花与王权之间的内在联系，因而同样表现了埃及的影响。此外，
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麒麟2025-02-24综上所述，我们发现哪吒信仰带有非常明显的古埃及文化中莲信仰的根本性特征。第一，王室和王权。哪吒是李靖的三太子，李靖生前是陈塘关总兵，死后是托塔李天王，因此，哪吒的贵族/王室身份是显而易见的，他不是一般的武艺出众、法术高强但出身卑微的神，如孙悟空；他有显贵的出身。第二，创始、诞生和复活。这几个特点虽然有些差别，但它们是密切相关的，其中隐含的关键因素便是古埃及的莲所代表的原始生命力。古埃及的莲在创世神话和亡灵书中都代表诞生和复活，如荷鲁斯的四个儿子就站在莲花上；而在图坦卡蒙墓中发现的莲上图坦卡蒙，简直就是古埃及的哪吒。哪吒的复活，便是佛祖（或太乙真人）用莲花、莲叶做成他肉体的替代品，在法术的魔力下，莲的各部分成为哪吒起死回生的肉身。从这点看，莲可以帮助复活的观念在哪吒的故事中得到了充分体现。或者说，莲花乃是最原始的生命力的象征，可以延绵不断。第三，和复活密切联系的便是莲的另一个功能——治病。埃及的莲，本身就被古埃及人用来治病，而莲神就是治愈之神。澳门的哪吒三太子信仰之普遍，关键来源于其治病的功效：哪吒能治病防疫的信仰，与其作为莲花化身是密不可分的。第四，儿童（童神）的形象。莲神涅斐尔图姆、荷鲁斯的儿子、图坦卡蒙、尼尼微的莲上儿童、黑天、释迦牟尼的诞生等，都有儿童形象；哪吒也是如此。特别是作为佛教护法神的哪吒，经历了从面目狰狞的大汉到活泼可爱的儿童形象的转变。相传，藏传佛教的创始人之一莲华生（Padma-sambhava，活跃于8世纪后期）就是以莲花池内坐在莲花之上的八岁儿童形象出现，被国王发现并认为王子。这是另外一个莲花与童神以及王室三合一的故事，可以说是密宗版的佛祖或哪吒。事实上，后世称莲华生为“第二佛陀”。回顾这几个特征，我们可以发现，古埃及的莲信仰和中国明清以来的哪吒信仰有着内在的高度相似性，其演变也有内在逻辑的支撑。因此，笔者...
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麒麟2025-02-24征。更需注意的是，耶稣死后不久便复活了，而复活是莲花的本质属性。在这个背景下，死亡与复活，在基石所绘十字架和莲花的呈现下，呼之欲出。究竟这个图案是简单地模仿了莲座上的佛/菩萨形式，以基督教的十字架取代佛教的佛和菩萨，还是古埃及的莲花信仰已经渗透到基督教中，莲花已经成为基督教复活的象征和表现？这个议题需要进一步研究讨论。从目前的材料看，景教是在东传的过程中汲取了佛教的元素，从而产生了莲花十字架的图案形式。因此，中外学者几乎都认为莲花十字架是基督教和佛教的互动，是景教东传到佛教地区吸收佛教元素的体现。可是，七河流域9世纪的莲花十字架又提醒我们，历史的进程可能比上述结论复杂得多。首先，景教从近东传到波斯，再从波斯向东传到佛教世界的中亚国家和中国，途中出现了莲花十字架的图像。可是，我们不知道这个图像是在进入佛教世界之前还是进入佛教世界之后产生的。也就是说，景教进入佛教世界、吸收了佛教的莲花，从而出现莲花十字架，这非常容易理解；与此同时，我们也不能排除景教在近东、中东地区就已开始吸收莲花这一文化观念和形象，如此，则莲花十字架的出现是在景教进入佛教世界之前。笔者相信，很多读者还记得在伊拉克出土的那个莲上儿童雀跃的形象。薛爱华描述过唐代长安城流行的柘枝舞，其中就有莲生的场景。柘枝舞因起源于西域石国（今乌兹别克斯坦塔什干附近地区）而得名。柘枝舞者是两名女子，身着五色罗衫，窄袖缠腕，腰带银蔓垂花，头戴绣花卷檐虚帽，帽子上装饰着金铃，脚着红色软锦靴。演出开场时，台上有两朵人工制作的莲花，莲花绽开，两名舞伎在花中缓缓地呈现在观众面前，然后随者急促的鼓点解起舞。这支舞含
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