利玛窦的记忆宫殿
- 书名：利玛窦的记忆宫殿
- 作者： 史景迁
- 格式：AZW3,EPUB,MOBI
- 时间：2025-06-20
- 评分：8
- ISBN：9787573509260
内容简介：
明朝万历年间，也是世界史上的大航海时代，利玛窦从意大利远渡重洋来到中国，从介绍神秘的西方记忆法开始，传播西方文化。终其一生，他都在试图打入热衷科举考试、重视背诵诗书的士大夫群体，他披僧袍，又着儒衫，通过适应中国的文化环境来打开中国人的心灵世界。
作者简介：
史景迁（Jonathan Dermot Spence，1936年8月11日—2021年12月25日）
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YWCJ2024-12-02毫无连续性，流畅度可言
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陆钓雪de飘飘2024-10-19利玛窦时刻注意着中国社会里那些能对传教带来帮助的部分，他抓住了印书这个切口，大展拳脚。中文基督教祷文最早的一个版本，就是他和罗明坚在1584年编译的（根据的是早先一个拉丁文版本，可能是在印度草拟的），获得肇庆地方官员准许后，在当地耶稣会士的住所印了一千两百本。利玛窦在罗马学院求学时，学院曾派一些学生帮助德意志来的排字匠师制作书籍，有些人推测利玛窦或许也是其中一员，因为他显然对印书的具体细节十分熟悉。他仔细记录了中国工匠如何把整版倒置的书法文字刻在木板上——木板的材质通常是苹果木或梨木，其速度甚至与当时欧洲排字工排一页金属活字同样快。他还指出，中国印书法的一大优势在于，人们可以一次只印少量的书而把字版留存将来亦能重印，即使要作小改动，也十分迅速且廉价。尽管他感到汉字太多，又太复杂，阻碍学术发展
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冬至2024-09-03用四个汉字和四幅画搭建大框架，将汉字和画作往特定主题上解读，再将利玛窦生平、事迹和思想中与该主题相关的材料进行汇编论述。这是蛮精巧/讨巧的写法，好在用记忆术来引入和统领，让纷杂的材料恍若记忆的碎片，避免给人过于生硬之感，而且许多材料很有看点，比如对圣经的翻译、对“要”的联想解读、国人对耶稣受难、圣母像的反应、与佛儒的辩论等等。
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奥山2024-03-31其实许多旅行者的亲身经历都比这次更为生动和跌宕，巨大海难中幸存者们的记述，是16世纪晚期很受欢迎的故事题材，每有海难发生后，此类故事就被编成小册子或是书籍出版。）从1577年到1578年初，利玛窦和他的耶稣会同事们为了等候去果阿的船队组建，在葡萄牙的科英布拉大学足足等了十个月之久。在此期间，他们应该可以读到1565年在里斯本出版的那本讲述“圣保罗”号（St。Paul）命运的书，从而对舵手在“圣保罗”号悲惨旅程中扮演的角色有详细的了解。“圣保罗”号是在1560年4月底离开里斯本前往果阿的………就消极一面来说，我们可以从别人的记述中得知，利玛窦所搭乘的“圣路易”号（St。Louis）在航行到莫桑比克港湾的人口处时搁浅了，海水大量涌入船舱，甚至更致命的危险即将到来。此情此景给人的心理冲击是巨大的，以往所经历的种种险境会让人对此倍加惊恐。在利玛窦用中文写就的神学著述里，有一段文字代表了他发自内心的感触，他写道，身处16世纪的人们，就如同“大洋间著风浪，舟舶坏溺，而其人荡漾波心，沉浮海角，且各急于己难，莫肯相顾，或执碎板，或乘朽蓬，或持败笼，随手所值，紧操不舍，而相继以死”。99 麦克白中的海难相比之下，莎士比亚的描述就更加具体，也更富有寓意。在他的悲剧《麦克白》第一幕里，有一位女巫曾经提到一个女子，她的“丈夫是‘猛虎’号的船长，到阿勒坡去了”。17世纪早期的观众大多数都熟悉这个隐喻，它暗示的是英国商人费奇（Ralph Fitch）的命运。费奇在指挥“猛虎”号前往地中海东部的商业城镇阿勒坡（Aleppo）之前，曾于1583年在霍尔木兹被当做间谍逮捕，并被转运到了果阿那个臭名昭著、戒备森严的监狱。1599年哈克卢伊特（Hakluyt））出版的《航海记》，在第二卷用图解的形式详细记录了这则故事。：《麦克白》里的女巫接下来又讲到，那些迷失方向的航...
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奥山2024-03-31在16世纪后期和17世纪早期，耶稣会在中国传教事业中占据主导地位，尽管如此，人们不该忘记，更早进人中国探索的一耶稣会的前行者们一是奥古斯丁会、多明我会和方济各会的传教士。但这些传教团体之间往往并不是那么友好。利玛窦在他的一本教义著作《天主实义》中，曾经赞扬圣方济各（Francis of Assisi））及其追随者们圣洁高尚的人格，但在别处，他对方济各会在华草率冒进的传教策略颇有微词事实上，利玛窦似乎将他们看作敌人，因为方济各会极力向穷人阶层渗透的传教方式惹怒了中国民众，而耶稣会也无可避免地感受到了反冲力。81至于利玛窦对奥古斯丁会的态度，则可以从他对多斯桑托斯之过失的描述中判别。根据利氏《中国札记》的记述，这是一个复杂的故事，多斯桑托斯对他的耶稣会前同事们一直心怀芥蒂，公开的争论则至少有两次。一次是因他下令没收一大笔从日本非法带入澳门的银两所致，而另一次则是由于澳门的一位神父滥用权势而起。这些争论导致澳门的西方人分为两派，公然在大街上持刀用枪、争斗不已。利玛窦将其称为“新基督徒变得如异教徒一般的丑闻”。82这些外国人为教派和钱财争吵不休，中国官员对此则一无所知，他们只从表面形势来做判断。当成百上千的中国人越过边界逃离澳门后，广州地区部队也进入了战时状态：为了保证通畅的火炮攻击区域，沿城墙而建的贫民房屋都被拆除，政府下令停止向澳门出售食物，所有与葡萄牙人的贸易都被禁绝。83
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煙雨凄迷2021-09-14然而利玛窦多少有些一厢情愿地认为，林林总总的迹象一一比如汉语文献的阿拉伯译文在中亚流传，伊斯兰经典的汉文本缓慢而明显的传播，以及西部地方力量的逐步增长最终可能危及中华帝国本身的稳定一一都显示着伊斯兰教势力在中国的顽强生存。
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