苏北人在上海：1850-1980

• 发表：2025-07-12
• 分类：小说文学
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• 胡桑

  2024-10-19
  “苏北人”和另一个更大的称呼“江北人”，都是被建构的话语，里面充满了偏见、权力、划界、不平等，也见证了经济、地域、文化、经济、人性的真实。所以这本书再线了历史甚至依然是现实的真实。正如本雅明所说的，真正的认知不是追求知识，而是对真理的表达（Darstellung）——把真实放置（Stellen）到我们面前来，让我们惊讶，并在惊讶中醒来。苏北人这个称呼应该从过去的语义中觉醒为一个去掉鄙视性的新词。
• 您在说啥

  2024-11-21
  我们对“种族歧视”的定义真的挺窄的，只要国籍一样外表相似，对“非我族群者”的外来人，都会起个外号，在各种地方一视同仁地排斥，上海有苏北人，我的老家有“北仔”。但身份是流动的，歧视者也可能变成被歧视的人，至少要永远站在鸡蛋的一边
• 欢乐分裂

  2024-11-21
  「苏北」的概念并非基于地理划分，不是意识形态区隔，也非纯然社会关系群体，不因种族、宗教、国籍而区分，是一个“复合名词”——是在特定历史情景下，在上海或者其他类似的移民城市中由籍贯构筑的社会等级结构；“苏北人不是在苏北的人，而是在上海成为苏北人。” 精准概括本书核心——“身份只是在特定地方背景和历史背景下同其他身份的关系与区别中形成的。”“苏北人”是在上海被构建的，读完此书或许会明白江苏何以如此散装。为方便理解，作者引用西方族群概念作为类比，并探讨了形成这一观念的来源——海运成熟，上海崛起，苏北地区洪荒泛滥离乡来沪，多从事底层工作，租界加剧分化，内部凝聚力弱，部分投日嫌疑加深污名化；涉及城市文化史的考察，非常有意义而有趣的选题，作为曾祖辈来沪的正宗subo佬后代读来异常亲切。

• 沄 澔

  2025-02-01
  掩饰自己的苏北身份反而更明显地暴露了对这个社会类别成员身份的承认。
• 多默

  2024-12-07
  业而被界定为地位高的职业，所谓现代则多半是外国人界定的。地位低的职业是同苏北人相联系的职业，这一点必须联系外国控制经济的背景才能理解。最后，在建构苏北人这个类别上起了至关重要作用的江南精英集团自身是处于从属地位的。它以上海人自居在很大程度上是由它同外国人的联系一即使只是一种模仿的企望一来界定的。与之相反，苏北人之所以落后是因为他们不懂得西洋方式。殖民主义为苏北人类别的发展提供了更大的背景。外国人有时成为建构这个类别的积极媒介。整个20世纪前半期，外国控制下的租界当局不断努力消灭苏北人居住的棚户区，减少苏北人拉的黄包车的庞大数量。正是外国人强加了关于现代城市应为何物和苏北人被认为是这一理想中的一个瑕疵的信念。因此，苏北人的历史不仅是上海贫困阶层的历史，而且也是中国主要通商口岸城市化、移民和工业化的过程、结果和体现自身含义的历史。它验证了我们如何运用人类学的族群理论以崭新思路理解一个特定移民群体的经历，此外又认识到以往视而不见的上海不平等和偏见的种种形态。有关苏北人的书面材料少而又少。苏北人同知识分子、农民、妇女乃至工厂工人不同，人们很少承认他们是一个独特的社会集团，因此从来不是观察、调查和报告的对象。此外，尽口甘地在多
• 多默

  2024-12-07
  好几年之后才意识到，根本不存在关于苏北或苏北人的明确定义。我一直以为，包括我的大多数知情人也都以为，谁是苏北人是一目了然的。然而，在我开始调查时，我发现苏北并不是一个客观的、明确界定的地区，而是代表一种关于某个特定地区同质同类的信念。该地区可以包括整个江苏北部，也可以仅指某些部分；它可以包括邻省山东、安徽的一些地区以及江苏南部的某些地区，就看你问谁了。它可以按地理、语言或经济状况来界定，但是每一种界定都产生即使不矛盾也差别很大的定义。我的课题和我的消息来源的可靠性，在我眼前仿佛都消失了。我没有中止我的研究，这种令人不安的认识反而最终改变了我。从那时起，我不再殚精竭虑去拼凑上海苏北人正史了，而是去探讨苏北人这一类别被建构的过程及其发挥的功能。在我开始把籍贯（比如苏北人的籍贯）看作社会建构的类别时，也开始考量籍贯表现族群含义的方式。我越来越明白，至少在上海，原籍界定了社会关系，这种社会关系在美国历史上一向xiii被认为是族群关系，这种分析以前从未应用于中国，也许是因为压倒多数的人口都是汉族身份吧。于是，本研究最终没有成

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