光明时代：中世纪新史
内容简介：
◎新视角：光明的中世纪
作者简介：
马修·加布里埃莱，弗吉尼亚理工大学中世纪史教授，宗教文化系系主任，著有《记忆帝国：第一次十字军运动前的查理大帝、法兰克人和耶路撒冷的传说》一书，以及有关中世纪欧洲和中世纪记忆的多篇文章。
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饿霸地煮2025-06-24彼得拉克把中世纪定义为黑暗时代，把古典时期定义为光明时代，后人又将现代西方文明定义为古典文明的复兴，成为正反合三段论。但实际上这种划分否定了中世纪对文明发展的贡献，中世纪最大特色是流动。日耳曼人、拉丁人、希腊人、阿拉伯人、维京人…无数民族跨地域互相融合，阿拉伯的大翻译运动，将亚里士多德思想反哺西方，出现十二世纪文艺复兴。蒙古西征，带来火药、指南针等科技。文艺复兴从来不是突然崛起，而是一个逻辑的递进过程。另外中世纪出现的大学、农业技术的进步、宗教改革，以及女性在政治上、文学上的巨大贡献，都证明一个多元文化，互相冲击包容时代的贡献不容否定。当然中世纪也是黑暗并存的时代，宗教法庭、封建压迫、黑死病…如本书所言：“中世纪是美丽与恐怖并存的流动时代，真实之人怀揣希望与恐惧，照亮了通往现代的道路。”
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Blade King2025-07-07为中世纪平反的书籍似乎不少，这本书面向大众，非常有可读性。选取了几个片断来说明中世纪的流动性、智识生活、女性地位等等，展现了中世纪的复杂性。就是这书名太矫枉过正了，我们相信黑暗中总有火花，但这和光明来说还是两码事的。
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雾凇2025-06-29简要串联中世纪千年的历史，在每个时期选取不同侧面，阐述在“黑暗时代”存在的“光明”之处。其实还是主张避免过度极端，要客观全面看待历史和人性的复杂性。挺喜欢作者对维京人的概括，大概还是因为看过美剧有画面感和具体印象，更容易从中找出熟悉的部分。
最新书摘：
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米兰之花2025-05-26与“光明时代”的概念一样，“共同生活”也应当被理解为充满人性的复杂概念。两个概念都关乎人们的选择，有时是为了相互理解与合作，有时则是出于仇恨与伤害。合作之花开放之处，也有意识形态仇恨的根须，我们既不能忽视那些芬芳的花朵，也不能忽视随之而来的恐怖。
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米兰之花2025-05-26“共同生活”和“再征服”这两个术语都依赖于对政治和宗教的特殊理解，高度概念化，根本上相距甚远。在这类思维方式中，信仰是某种内在于人心的东西，其他所有事物，包括一切实践，都是政治。这对经历过19世纪宗教变革的欧洲白人来说是可以理解的，在那时，他们的宗教观向外投射，起初投向地理上的殖民地，之后投向时间上的过去。他们寻找那些感觉熟悉的事物——任何在分类中属于“信仰”的事物，都比属于“实践”的更重要。宗教被描绘成内在的、所谓永恒的事物，与任何外部的历史变化无关。
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米兰之花2025-05-26佛朗哥对专制有一种怀旧之情，根据他的说法，正如中世纪基督徒同穆斯林战斗一样，他的战斗也是为了再次从共和党人、无政府主义者、共产党人手中夺回国家。毫不奇怪，这种认知框架至今依然盛行，整个西方的极右翼分子仍在以肯定的方式使用“再征服”这个词。同样不足为奇的是，一定程度上为了回应右翼对“再征服”的挪用，左翼在20世纪末将“共同生活”一词转变为一种自由主义价值观——设想的多元文化，即基督徒、犹太人、穆斯林彼此相邻，左翼视之为现代西班牙共和国的独特性和力量的历史先例。
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