刺桐城
- 书名：刺桐城
- 作者： 王铭铭
- 格式：EPUB,AZW3,MOBI
- 时间：2024-06-07
- 评分：7
- ISBN：9787108059628
内容简介：
本书以滨海历史人类学的方法，综合了地方文史研究、施坚雅的经济空间理论及克拉克的区域网络史分析，对泉州城的兴起、成熟、兴盛和衰落，做了线索性的宏观铺陈，并重点分析了泉州在宋元时代文化多元主义影响下的迅速发展和商贸繁盛，以及明清以来在本土主义意识形态及西方帝国主义势力的双重压力下出现的权力、经济与文化的转型。
作者简介：
王铭铭，人类学家，北京大学教授，学术领域涉及社会体系：文明与中国》（2016）等。
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最新评论：
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Matt2019-03-06不得不说有点失望了。疲惫于作者动不动的理论拔高和绵薄的田野依据，更像是一本历史学著作，而非人类学报告。章节内部的谋篇布局也有欠工整，选择写自己能写的，而不是选择写应该写的。
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M2020-01-09没太看出重版出来的意义
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宏天义隐2018-06-20人类学研究很精彩。铺镜制度，民间祭祀章节尤好
最新书摘：
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豆友1381034042021-03-28乾隆版《泉州府志》卷五列举的「祠」数以百计，分类包括名宦祠、乡贤祠、忠义孝悌祠、贞烈节孝祠共5大类，各类当中又分「祠」和「专祠」。据乾隆版《泉州府志》卷五，「祠」的沿革情况如下：名宦祠。「旧名先贤祠，在府治东。明成化十一年守徐缘迁于府学。礼殿东，明伦堂西。嘉靖三年守高越始以名宦乡贤合祀于育英门西之六贤守祠。隆庆间改建于明伦堂，东尊经阁，西分名宦、乡贤为二。国朝乾隆年间重修。」乡贤祠。「宋真德秀建忠孝祠于府学，礼殿东，以祀唐义关林公，攒宋司空苏公缄，德秀为记。明成化十年守徐源重修。嘉靖三年改为乡贤祠……国朝乾隆二十年知府顾、知县干从濂委裔孙李保、王世科、黄河清、林元俊捐银重修。」忠义孝悌祠。「在晋江县学西。国朝雍正四年，知县祖烈奉文建。」贞烈节孝祠。「在文山铺旧社学地，原名二烈祠，祀陈、立二氏。明嘉靖间，李银建、推官张元清记。国朝方鼎倡捐。祠内子孙重修。」可见，各类的祠，都是知府或知县直接倡建，甚至「奉文」兴建的，而在重修中，所祀名宦、乡贤、义士、烈女的后裔才参与捐建。祠和专祠，祀奉的神位十分之多。其中，名宦祠共供奉141位泉州历史上的好官，包括本府（泉州）和直辖县（晋江）人士85位，外地人士56位；乡贤祠共供奉198位泉州历史上的名儒，包括本府（泉州）及直辖县（晋江）188位，外地10位；忠义孝悌祠共供奉128位当地百姓和军士出身的忠义、孝悌人物；贞烈节孝祠共供奉143位当地符合礼教的妇女亡灵。供奉的所有神位竟达610位。
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豆友1381034042021-03-27当时，泉州城区已演化成官府实施监控、播化礼教的场所，非法海上贸易难以在此进行。然而，泉州周边的港口，则悄悄兴起。尤其值得注意的是泉州晋江县境内的深沪湾的祥芝、永宁、深沪、福全诸港，围头湾的金井、围头、石井、安海诸港。这些港口在泉州港市鼎盛时期依附后渚港、法石港得到发展，到了明初，它们被改造成海疆军事防守据点。起初，这些据点的功能还比较单纯——抗拒倭寇、洋夷对海疆的骚扰。但军人也需要生活，而自明中叶以后即面临财政危机的政府，无力供养数量庞大的军队。由于政府财力不足，也由于卫、所、寨守军为了生存而必须仰赖与地方官员、绅商、士庶的合作，从明中叶开始，商、军、官三者为了牟利形成联合势力。在这个背景下私商贸易的复兴，势所必然。如此一来，卫所出现了重新转变为市镇的倾向。军镇中的安海，便是如此。安海古名弯海，宋初贸易就很发达，有新市、旧市，「海舶至，州遣使榷税于此」。明初，海禁政策实施，泉州港的经济地位下降，安海则依赖私商而处于上升态势。关于明代泉州与安海之间的差异，明代泉州儒士李光缙的《景璧集》卷四叙说如下：吾温陵（桌州）里中家弦户通，人喜儒不矜贾，安平（海）市独矜贾，逐什一趋利。然亦不倚市门，丈夫子生及已牟，往往废著鬻财，贾行遍郡国，北贾燕，南贾吴，东贾粤，西贾巴蜀，或冲风突浪，争利于海岛绝夷之墟。近者岁一归，远者数岁始归，过邑不入门，以异域为家，壶以内之政，妇人秉之，此其俗之大都也。明代何乔远在其《镜山全集》卷五十二中亦云：安平（安海）一镇……濒于海上，人户且十余万，诗书冠绅等一大邑。其民啬，力耕织，多服贾两京都、齐、汴、吴、越、岭以外，航海贸诸夷，致其财力，相生泉一郡人。处于泉州海疆线上的安海镇，在朝廷控制较弱的地带逐步开拓了一个自由经商的空间，而在当时这个空间已如此巩固，以致不同层次的人物可以通过从事小型商业贸易逐步向中型、大型的商业贸易趋近，从而使安海出现小贾、中贾...
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豆友1381034042021-03-26在明清方志中，泉州地理往往被划分为五个部分，即官方用语所谓的「星野」「山川」「封域」「城池」以及「铺驿」或「市里」。以此为名目的地域等级体系，就是泉州府的行政空间范围。「星野」是指这行政区的外围空间，「山川」指在此一行政管辖范围内的山脉与河流，「封域」指附属于此州的县、村、里等乡村地区，「城池」表示州府与外界的界线，「铺里」指的是城墙之内的地区。可以认为，泉州这五层划分是「五服」——即帝都以外的甸服、侯服、绥服、要服、荒服——古制的城市空间缩影。这种划分是同轴的，并为世界，即天（星野）、地（山川、封域）与天下中心或国家（城乡地区）之间的和谐关系设计了一个理想模式。从这个理想模式来看方志中的泉州地图，即可发现它与太极图的基本结构是相似的。太极图的中心意涵，在于宇宙的起源与演化规律的抽象演示，这个规律就是太极生阴阳、阴阳生四象、四象生八卦。依照这个规律来类推，泉州城市的构筑模式则依循如下等式：政府=太极或宇宙一体，城市及其辖区=阴阳，「封域」=皇权行政地理=四象，「星野」=八卦。除此之外，明清泉州的空间象征，也很强调帝国「分野」系统。「分野」建立在三个系统之上：一是代表着天之九域与九州相一致的周礼系统，二是代表着行星轨道十二站与十二地支相类的系统，三是地界二十八区与天界二十八宿的系统。「分野」的划分，同时还是一种对宇宙的想象和一张把华夏当作世界「中国」来描绘的地图。这些类比还可进一步地与天、地、人的古老三分模式相联系，即：「星野」=天，「封域」=地，城市=人在既有宇宙观的基础上，明清泉州城的空间象征设置，进一步强调一种二元结构，即「内」与「外」的程式化辩证关系。「星野」就是与指称「内」的「封域」相对的「外」。但应说明的是，对于「城池」范围之内的空间而言，「星野」和「封域」则成为其「外」，只有城墙之内是其「内」。考察「五服」观念的演变，我们发现「内」与「外」所传达的是「开化」...
常见问题：
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刺桐城这本书的学术价值体现在哪里？
《刺桐城》的学术价值在于其创新性地运用历史人类学方法研究城市史。王铭铭通过对泉州长时段历史的考察，揭示了海洋文明对中国区域发展的深远影响。本书不仅丰富了泉州地方史研究，更为中国城市史与海洋文明研究提供了新视角与新方法，是理解中国沿海城市发展的重要学术著作。 -
刺桐城这本书的语言风格如何？
《刺桐城》的语言风格兼具学术严谨性与文学可读性。王铭铭在保持历史人类学分析深度的同时，运用生动流畅的文字，将泉州的千年历史娓娓道来。书中既有对史料的精准考据，又有对城市风貌的细腻描绘，使读者在获取知识的同时，也能感受到泉州这座古城的独特魅力与历史温度。 -
刺桐城这本书对泉州历史的研究有何贡献？
《刺桐城》对泉州历史研究的重要贡献在于，它首次以历史人类学视角系统梳理了泉州从三世纪至1949年的完整发展脉络。王铭铭通过详实的史料与生动的叙述，填补了泉州城市史研究的空白，为理解中国沿海城市的发展提供了新范式。本书不仅丰富了泉州地方史，也为海洋文明研究提供了宝贵案例。
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