佛陀相佑
- 书名：佛陀相佑
- 作者： 侯旭东
- 格式：EPUB,AZW3,MOBI
- 时间：2024-06-08
- 评分：8
- ISBN：9787520134217
内容简介：
本书主要依据铭刻资料，并结合文献，采用“自下而上”的视角分析五六世纪高僧大德与知识阶层信徒之外的一般佛徒的信仰，试图弄清他们如何接受佛教信仰广及朝野的时代意义与影响。
作者简介：
侯旭东，清华大学历史系教授，主要研究秦汉魏晋南北朝史。先后从事东晋南朝经济史、北朝民众佛教信仰与乡村社会研究。近年关注文书类简牍，并致力于探索汉魏六朝的国家形态与统治机制。出版论著数部，论文六十余篇。
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最新评论：
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这么近，那么远2019-11-18按需。我记得单篇的小论文被作为典范收入中国古代史论文那个分册了吧。
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糖罐子2021-02-14自己背景知识不足有些就匆匆翻过了，但还是感觉有收获，打破传统自己之前不少对佛教的刻板印象。写作视角也很喜欢，感觉实现了作者自己追求的“内部观察”，自下而上，历时性和共时性的结合。年初三读完纯属生活乐趣也去点了个香。
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zhuhuanghao2020-05-01很老的书了 重新包装下卖这么贵 因为是比较基础的研究 不能算完全过时。作者是聪明人 把排骨好啃的地方都啃完了 细节上修正了一些旧观点 说有多大发明么好像也不是 总体来说推荐入门者 但不算经典
最新书摘：
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闻夕felicity2023-12-17其六，从历史角度看，本书绪论中提到魏晋南北朝时期是中国思想发展史上关键的一环，通过造像记考察五六世纪北方民众佛教信仰，结合隋唐以后的佛教发展，亦证明这一时期是民众思想历程中承前启后、继往开来的时代。佛教东传，流布民间，乃是近代西风东渐以前影响最深远的一次异文化的移入。很多新观念融入民心，民众思想面貌发生众多变化，成为隋唐以降不少有广泛影响的观念的源头。如天堂地狱、来生轮回之说，经过这一时期的消化吸收，化入民众思想的血肉肌体，并沉淀为潜意识，一直影响至今。唐以后日见风行的地藏菩萨信仰、冥间十王信仰均是地狱观念基础上的衍生物。观音信仰五六世纪广泛流行，隋唐以后更是风靡各地，妇孺皆知；阿弥陀信仰亦肇端于斯，光大于隋唐。龙华三会之说自五六世纪盛于民间后千年不坠，特别是在宋元以后的民间宗教教派中畅行不衰，并成为人民反抗朝廷的有力思想武器。在一定意义上可以说，这一时期民众思想发展亦预示了隋唐以后思想前进的方向，左右五六世纪民众思想的文化因素同样支配着隋唐以后民众的头脑。隋唐以后流行的新的崇拜对象，如地藏菩萨，以及新的形式——佛顶尊胜陀罗经幢，流行的背景亦是地狱观念的震慑与民众神奇灵验的信仰标准。笔者粗略披阅，隋唐以后的佛教造像记中除题材有变化外，民众祈愿所反映的信仰基本为五六世纪的延续与变化，新成分不多。或许可以说这一时期是中国民众思想史上的“成型时期”。
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闻夕felicity2023-12-17另外，民众信仰、活动与上层僧侣间亦相互影响。民间佛教信仰的兴起、造像的流行，得益于僧侣的认可与不懈弘化。随着造像活动的兴盛，流弊渐起，僧团的态度亦由支持转为约束整肃。这种努力表现之一是编纂本土经典，规范造像供养行为。民众中流行的信仰以及表现出的心理追求亦成为僧侣创制新宗派的思想资源与背景。昙鸾立净土宗与民间流行的托生西方净土的追求便存在承接关系。一般信徒与僧团间的互动关系是推动当时佛教自身发展演变的重要力量。其五，在本土文化与外来文化关系上，释法东渐时，本土文化已逾两千载，根深蒂固。为赢得信众，佛教不得不变化自身去适应中土文化氛围，立稳脚跟，谋图发展。一旦深入其中，其发展也就身不由己，处处受到本土文化的牵制。弘法过程中的种种做法，如对传闻的广泛利用、异人异术、神奇灵验以及游冥间传闻的运用等均如是。它在民间的命运也在一定程度上受到民众固有思想观念的左右。民众无法摆脱传统观念的束缚，往往据已有之观念去理解佛教的“教义”如“天”，并以己之好恶去选择、接受教义，编织自己的信仰。崇奉对象的起伏变化，一定程度上受制于民众。他们以传统取舍信仰对象的标准为依据，确定信仰对象。民间畅行的是西方净土而非东方净土，与本土观念中西方关涉不死升天等因素密切相关。值佛闻法、龙华会首的流行与民众崇尚外力的传统心理密不可分。“众生”观念虽然颇流行，却也无法扭转民众对“家庭”的首要关注。系统的教义在民间流传、接纳的过程中遭遇肢解、改造，形成与保存在经典中的佛教文本教义相去甚远的实际信仰。左右民众选择、改造的正是他们头脑中的本土观念、追求、价值取向。这种命运是佛教深入异域文化中不可避免的。也唯有如此，它才能真正进入异质文化机体内部，否则只是无根的“浮萍”。自然，一旦融入异质文化中形成的佛教信仰必与印度佛教貌合神离。当然，在佛教的洗礼下，中土民众的观念、人生取向与心理追求产生了多方面的变化，但其行为方式却未...
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闻夕felicity2023-12-17其二，追求上，由造像祈愿看，奉法后信徒的人生取向一定程度上产生了重大变化。两汉时期占据人们头脑核心位置的现世追求，如长寿、富贵、子孙繁茂、仕宦速进的地位已弱化，不再是五六世纪佛教信徒关注的焦点。传统对死亡的惧怕、排斥态度也一变为正视死亡，乃至超越死亡去追求来生的幸福。特别是与个人死后来生有关的问题上升为人们注意的中心，死后归宿如不坠三途、生天、托生西方净土、净土等是信徒考虑的热点问题。这种人生取向的转变，大大拓宽了思考的空间，使人们不必过多地纠缠于现世幸福与否，更多去留心死后的命运，更具虚幻性，也更具吸引力。祈愿中亦透露出信徒两种较普遍的倾向：一是渴望依靠外力获得解脱，值佛闻法与龙华会首的风行道出了这一点。二是祈求迅速解脱，不屑于耗时长久的修持方式，速成正觉、速成佛说明了这一点。民众中流行以造像兴福的方式祈望生天、托生西方净土、一时成佛等也正是这种心理的反映。值佛闻法与龙华会首祈愿亦构成当时以“新佛出世”相诱发动起义的心理基础。其三，行为上，五六世纪佛徒为求解脱，修持方式不拘一格，但在一般信徒中，循戒、定、慧三学正途者少，以造像兴福寻求解脱的人居多。一般信徒造像兴福多不遵从高僧强调的持戒。这是中土民众固有的宇宙观、行为方式、生活方式以及佛典存在内在歧义的产物。具体的供养方式趋同于本土传统的祭祀祈祷。造像供养长时间、大范围内的流行，说明中土信众已经在实践中找到适合其口味，能表达信仰与追求的修持方式。从这个角度讲，或可以说佛教在实践层面上的中国化在五六世纪便已宣告完成。同时也宣告统治者希望因奉佛使人人持戒，达到“坐致太平”的愿望破灭。其四，社会上，民众佛教信仰的形成带来了一系列的社会影响。一方面，佛菩萨崇拜以及一些佛教观念的流行，打破了传统信仰的狭隘性与个别化的局面，在较大地域内与多个阶层的信众中开始形成共同的崇拜对象与共同的信仰，这有助于社会一体化的发展。基于共同的信仰，...
常见问题：
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《佛陀相佑》的研究成果对现代佛教研究有何启示？
《佛陀相佑》启示现代研究应重视底层视角和实物资料。它表明，只有关注普通信徒的信仰实践，才能完整还原佛教在中国社会中的真实面貌，为理解宗教传播与社会变迁的关系提供了新的方法论参考。 -
《佛陀相佑》中是否涉及佛教与本土文化的融合？
《佛陀相佑》虽未直接以“文化融合”为标题，但通过分析普通信徒的信仰实践，间接展现了佛教与中国本土文化（如祖先崇拜、孝道观念等）的互动与融合。书中揭示了佛教如何适应中国社会结构并实现本土化。 -
《佛陀相佑》适合哪些读者阅读？
《佛陀相佑》适合对魏晋南北朝历史、佛教传播史及社会文化史感兴趣的读者。无论是专业研究者还是历史爱好者，都能从本书中发现普通信徒的信仰世界，理解佛教如何深入中国社会基层并产生深远影响。
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