科学作为天职
内容简介：
1917年11月7日，马克斯·韦伯在德国的慕尼黑大学向年青学子们做了《科学工作及其与信仰和职业伦理的关系做了深刻而又有现实感的界定和剖析，影响了几代人，也成了韦伯常销不衰的代表作。
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最新评论：
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迖羹乐比萨2019-02-17读的这篇演讲的第三个译本，经典，并且康师傅的译笔实在是太好了。这篇演讲非常吊诡，韦伯本是意在劝退那些还在学术圈门口徘徊的学子，读来却让人对学术充满无限的期待。
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智2019-06-14其实只读了韦伯和李猛写的，写的很深得我心，就像韦伯另外两篇关于志业的演讲，充满着老年人的敏锐和圣徒般的自我奉献精神，尽管韦伯不认为教师有资格成为先知，但他事实上就在这么做。所有要从事学术的学生确实都应该读读这篇文章。
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zyrgogo2020-07-03Ernst Troeltsch之Die Revolution in der Wissenschaft是极佳的批评。
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amiello2012-10-18Nur durch strenge Spezialisierung kann der wissenschaftliche Arbeiter tatsächlich das Vollgefühl, einmal und vielleicht nie wieder im Leben, sich zu eignen machen: hier habe ich etwas geleistet, was DAUERN wird. Eine wirkliche endgüldige und tüchtige Leistung ist Leute stets: eine spezialistige Leistung. (483)
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神奇动物模拟器2020-05-23但我相信，其实诸位还想要听到些别的，就是说关于科学的内在天职。在今天这个时代，与作为职业的科学的经营相对，科学的内在处境，首先是受到专业化的限制，科学已经踏入了ー个前所未知的专业化阶段，而这种趋势在未来还会持续下去。不仅就外在而言，而且恰恰在内在的意义上，科学的实情都是这样的：一个人只有在严格的专业化情況下，他才能确实体会到，自己在科学领域里获得了某种真正完善的成就。我们不时会越出自己的领域，进入邻近的学科，举例来说，特别是社会学家总是必须要这样做。但在这样做的时候，我们必定要甘于接受，自己所做的工作充其量不过是给专家提供一些有用的问题，对于这些问题，专家们从自己的专业视角出发或许不那么容易发现。而我们自己的工作则注定始终是不完善的。只有通过严格的专业化，科学工作者オ能真正有时，也许ー生只有一次，充分地感受到，“我获得了某种会持久的东西”。在今天，一项最终确定的杰出成就无不属于专业性的成就。而如果谁没有能力，完全蒙上双眼，不顾周围一切地想象，他灵魂的命运就取决于他是否对抄本此处的文本做出了正确的推测，他就尚未步入科学的门径，他自身也将永远不会对科学有所谓“体验”。一个人要是没有一种被每个局外人嘲笑的奇特的迷狂，一种“生前千载已逝，身后寂寞干年”都取决于你能否对释读做出正确的推测的激情，那么他也就没有科学的天职，趁早改行算了。因为，人之为人，不能以激情去做的事情，就是没有价值的事情。
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anggg2019-02-02指望哲学提供世界观或人生的意义，是对我们时代历史处境的决定性误解。
常见问题：
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韦伯在《科学作为天职》中如何评价学术研究的未来？
韦伯对学术研究的未来持一种冷静甚至悲观的态度。他认为学术研究将永远是一个不断积累、不断修正的过程，没有最终的真理。随着知识的增长，问题的复杂性会增加，学者将永远处于“未完成”的状态。但他同时认为，正是这种对未知的不懈追求，构成了学术工作的独特魅力和尊严。 -
《科学作为天职》中提到的“诸神之争”是什么意思？
“诸神之争”是韦伯用来描述现代价值多元状态的概念。在理性化社会中，不同的价值观（如政治、宗教、审美）之间无法通过科学进行调和或排序，它们如同不同的神祇一样相互冲突。个体必须在这些不可通约的价值中做出抉择，科学只能帮助理清各价值观的逻辑后果，但无法告诉人们该信奉哪一位“神”。 -
马克斯·韦伯在《科学作为天职》中是否反对宗教信仰？
韦伯并未直接反对宗教信仰，但他严格划清了科学与宗教的界限。他认为科学无法证明或证伪上帝的存在，信仰是个人的主观选择。他反对的是用科学去干预信仰领域，或用信仰去扭曲科学事实。他主张两者应各安其位，学者在讲台上不应宣扬宗教，但这并不意味着他否定信仰在个人生活中的价值。
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