神圣的存在

• 发表：2024-06-10
• 分类：人文社科
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• 路边待沽白菜

  2019-07-21
  一个对着太阳、天空、大地、植物、石头、时间、空间的象征体系，借此理解自身在宇宙中的位置。
• 海上心史

  2019-02-07
  匆匆读过，第八章关于植物的最为有意思吧，也是个人喜好。主要还是总结二手文献的研究，慢慢建立一个体系。还是有待进一步澄清。另外，一直的一个疑问是，是否能将原始部落的人类学调查作为人类文明早期的普遍形态？是不是就是因为这些部落和其他文明不一样，才最终没有发展出更高度的文明？
• Irimias

  2021-08-10
  去历史的范型说作为贯穿的方法论实在不敢苟同，象征作为一种repetitive performance的部分还算有趣，后面写得太繁赘了

• 子不语

  2022-08-10
  我们提到的月亮神显可以组成以下若干主题：（a）丰产（水、植物、妇女；神话的“祖先”）;（b）周期性再生（蛇和一切月亮动物的象征体系）、从月亮造成的大洪水中幸存下来的“新人”、入会仪式中死亡和再生等等；（c）时间和命运（月亮“度量”和“编织”命运，把不同的宇宙层面和不同的实体“捆绑”在一起）; （d）变化，其特征为光明与黑暗的对立（满月——新月、“上界”和“下界”、互相敌对的兄弟、善与恶），或者实有和非有、虚拟和实存的平衡（潜藏事物的象征体系：灰暗的夜晚、黑暗、死亡、种子和幼虫）。在所有这些主题中占据主导地位的，是通过一系列对立物而实现的节律的观念、通过一系列对立的模态而实现的“变化”（实有和非有、形式和隐藏的本质、生命和死亡等等）的观念。
• 璃奈半仙

  2021-08-25
  人类只有在遇到直接来自天的威胁时才想起至上天神。在其他时候，他们的虔敬只是因日常需要而产生，宗教活动和敬奉直接指向主宰这些需要的力量。但是，毫无疑问，至上天神的自主性、崇高和首要的地位绝没有降低。上述情况至多不过说明“原始的”民族和开化民族样，在觉得对神灵已无所求的时候就会很快忘却他们。生活的艰难迫使他们更多关注大地而非天空，人类仅仅在面临来自天空的死亡威胁时才发现天空的重要性。
• Herald

  2021-08-15
  这种灵魂的二元性及其死后的命运，至少其胚胎形式，在最古老的希腊的传统中就可以找到，这样的假说我们也许可以拒绝。

• 米尔恰·伊利亚德在《神圣的存在》中如何描述“时间”的概念？

  米尔恰·伊利亚德在《神圣的存在》中将“时间”分为两种：世俗时间与神圣时间。他认为，世俗时间是线性的、不可逆的，而神圣时间则是可逆的、可重复的，通过仪式可回归到创世之初的“太初”时刻。书中指出，人类通过参与神圣仪式，能够超越世俗时间的束缚，体验永恒的当下，这种对神圣时间的渴望是人类宗教生活的核心，也是《神圣的存在》中阐释宇宙秩序与人类命运的关键维度。

• 《神圣的存在》对当代文化研究有何启示？

  《神圣的存在》对当代文化研究提供了重要启示，即文化现象背后往往隐藏着深层的宗教原型与神圣逻辑。米尔恰·伊利亚德指出，现代文化中的节日、符号、叙事甚至消费行为，都可能承载着古代神话的变体，反映人类对神圣存在的持续追求。书中提醒研究者，不能仅从世俗或功能主义角度解读文化，而应关注其背后的“神圣维度”，从而更全面地理解人类行为的动机与意义。

• 《神圣的存在》是否涉及非西方文明的宗教观点？

  是的，《神圣的存在》广泛涉及非西方文明的宗教观点，包括印度、中国、非洲、美洲原住民及大洋洲等地区的传统。米尔恰·伊利亚德通过比较研究，展示了这些文明中关于神圣存在的独特表达，如中国的盘古神话、印度的伐楼那崇拜及澳洲的图腾仪式。书中强调，这些非西方传统并非原始或落后，而是与西方宗教一样，拥有复杂而深刻的宇宙观与神圣体验，共同构成了人类宗教的多样性与统一性。

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