哲学·科学·常识
- 书名：哲学·科学·常识
- 作者： 陈嘉映
- 格式：AZW3,EPUB,MOBI
- 时间：2024-06-04
- 评分：8
- ISBN：9787508671079
内容简介：
《哲学•科学•常识》是陈嘉映的代表作，这本书既是对历史上人类求知之路的回顾，也是对人之本、知识之本的追问。
作者简介：
陈嘉映，著名哲学家，首都师范大学哲学系教授。
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最新评论：
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阿梦2020-04-16全书分三部分，一：粗略回顾初民到中世纪，人们对世界的整体解释，是如何由感应的哲学逐步走向经验的哲学-科学的；二，分题讨论中世纪到近现代，哲学是如何通过数学原理，预测、假说、实证，在哲学-科学内部孕育出更适合建构普世理论的科学的；三，集中讨论哲学和科学的关系，以及两者各自和常识的关系。哲学，不能建构普适理论，但以经验观察为核心进行反思，使得现象在目的论上变得可以理解；科学，不能提供整体解释，却以经验反思为核心构建理论，使得对致动因的了解变得可以预测。非二元论对错标准的科学史，还原被教科书隐去的科学的复杂性与深度。虽有未详尽的、未解明的，但在整体上梳理清了关于科学应有的基础知识与理解视角。
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诸子鸣2021-04-08除了最后一章与p339页和p340页有重复之外，都不错。
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StEve木木2018-12-19才疏学浅，第一次听说陈嘉映先生居然是因为这本书。书是从同事那里二手收来的，全新未开封，五折。如果这位同事没有通过其他途径读过，真挺替他遗憾的。全书一半聊历史，追根溯源，把这三个概念的发源发展讲得有张有弛；另一半聊认知，把科学要什么，哲学要什么，尝试要什么讲得恰如其分。相信大多数人都没有从这些角度考虑过这些问题，所以这是本盲维拓展书，如果渴望新的认知，这本书很值得一读。顺便说一下，这本书几乎没告诉我任何答案，只是告诉我这里有些有趣的问题。
最新书摘：
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挑灯看剑2020-03-18哥白尼之后，日心说和地心说以及其他相关问题都争论不断。但是－不完全是事后诸葛－一个大趋势决堤而来，有识之士很快转向日心说，或者像第谷那样，虽然没有接受日心说，也在相当程度上抛弃了地心说。这里有个疑问。哥白尼理论和后来的化学元素理论等等不一样，它不需要进行实验，也不需要多少新的数学。托勒密是公元二世纪人，到十六世纪初期，这一千五百年之间，人们并没有收集到多少新的天文学资料。有些科学史家认为，从技术上说，哥白尼同样可以出现在古代，“有了哥白尼这样的天オ，其纲领的进步部分在亚里士多德到托勒密之间的任何时候都可能出现。你不能设想在公元三世纪出现门捷列夫，因为建立元素周期表需要很多新的事实。那么，哥白尼为什么没有早出现一千五百年，或者如果从亚里士多德那里算起，早出现两千年？
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提笔略2020-03-27>> 我还没学会怎样写哲学，但我相信已经学会了不怎样写。>> 怀特海说，全部哲学史只是柏拉图的脚注。>> 我常对哲学系的学生说，我们不要被名称弄糊涂，并非咱们哲学系是柏拉图和亚里士多德的传人，整所大学才是柏拉图和亚里士多德的传人。当然，传到今天，差不多传到头了，大学正在逐步变成职业训练班，若说不止如此，那么，对教师还是学术名利场，对学生还是青年娱乐城。>> 科学的一个目标是掌握自然规律，但黑格尔断言，自然律的必然性本身应被视作偶然的东西。>> 感应不隐含因果机制。>> 理论兴趣并不是理性态度的自发产物，倒不如说，理性态度多半是抵制理论的。>> 证伪并不能毁灭一个理论，只有一个新的、更成功的理论才能取代旧理论。神话和神话式理论不会因为不应验甚至不会因为正当而锐利的批判而消亡，是理性的理论取代了它们。>> 先秦诸子极其理性，中国学术传统中缺乏理论兴趣，这两方面很可能互相关联。我们的神话系统没有得到完好的保存，我们不信宗教，我们设计了完善的官僚制度、科举制度，尽管思想、文学、艺术历久繁荣、技术创新一浪一浪，我们却没有形成强大的哲学—科学传统，这些事情看来是互相关联的。>> 哲学有广义狭义之分，广义的哲学即以理性的态度来反思我们的经验，狭义的哲学指的就是这种理性的理论或理论的理性。在广义上，孔孟庄老都是哲学。但理性的理论形式主要是从希腊起源的，是属于西方思想的。史家说到哲学，主要是指为世界提供整体解释的哲学—科学理论。黑格尔说，回到希腊，我们就回到了家园。海德格尔说，哲学说希腊话。伽达默尔说，哲学或科学完全是属于希腊的。>> 中国人特别在历史真实方面较真。中国人会为历史之真、为人之真，会为形形色色的忠孝节义杀身成仁，对于宇宙论的真却不很关心。>> 哲学家不是宣喻真理，他为自己的结论提供论证。这样一种不事先认定真理而让真理作为自由思考的结论出...
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南舟2012-05-05经过数百次连续演绎推理得出的一个定理，在应用中竟被证明是完全正确的，这似乎只能得出一个结论：自然界是按照一个合乎理性的计划设计的。
常见问题：
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《哲学·科学·常识》是否涉及跨文化视角？
是的，《哲学·科学·常识》涉及跨文化视角。陈嘉映在书中对比了中西方对知识、理性与常识的不同理解，指出西方科学传统与中国常识传统的差异与互补。他主张，真正的知识建构应融合多元文化智慧，避免单一视角的局限。通过跨文化比较，读者能更全面地理解知识的人类共性，促进不同文明间的对话与理解，为构建全球知识共同体提供思想资源。 -
《哲学·科学·常识》如何阐述人类探求世界究竟的动力？
《哲学·科学·常识》认为，人类探求世界究竟的动力源于对未知的天然好奇与对意义的渴望。陈嘉映指出，这种动力使人类超越生存需求，不断追问“为什么”。书中强调，正是这种不懈探求，推动了哲学、科学与常识的发展。作者通过历史回顾，揭示人类在求知过程中的挫折与突破，说明这种动力是人性的一部分，也是文明进步的根本源泉。 -
《哲学·科学·常识》对当代社会有何启示？
《哲学·科学·常识》对当代社会具有重要启示。在科技飞速发展的今天，人们常陷入对科学的盲目崇拜或常识的轻视。陈嘉映提醒我们，科学需回归常识根基，避免异化。书中倡导重建常识与科学的平衡，促进理性与人文的融合。这对解决现代社会的认知危机、重建知识信任具有现实意义，引导社会在追求技术进步的同时，不忘人的本质与价值。
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