历史的崇高形象

- 书名:历史的崇高形象
- 作者: 王斑
- 格式:PDF
- 时间:2024-07-17
- 评分:
- ISBN:9787542627223
内容简介:
作者现任美国斯坦福大学东亚系教授。《历史的崇高形象——二十世纪中国的美学与政治》是其学术代表作。《历史的崇高形象》以“崇高”为切入点,沿中西比较路径,游刃于美学、哲学、文学、历史各“学”之间,探讨了中国二十世纪赖以塑造个人形象的种种美学手段,描述了美学与政治的纠葛,分析了关于崇高的丰盈的中国美学。
“海外中国现代文学研究译丛”,是一套汇集海外顶尖学者在中国现代文学研究领域代表作的学术丛书,《历史的崇高形象》则是斯坦福大学东亚系教授王斑最重要学术著作。王斑认为,美学和政治的纠葛,在中国现代历史上看,存在积极、消极的两方面。他并非崇高美学的热衷者,可他已领会过足够多的“崇高”感,回忆起来时常会感到尴尬,对于这种心理转变的勇敢追问,在《历史的崇高形象》中显得尤为可贵。书中还涉及了广泛的话题,如《红楼梦》、毛泽东诗词、弗洛伊德、张爱玲、思想解放等等,王斑都以优美雅致的文笔对其加以条理清晰的论述,令人耳目一新。
王斑,福建厦门人,1988年赴美留学。1993年获加州大学洛杉矶分校比较文学博士学位。先后任教于纽约州立大学、新泽西罗格斯大学,现为美国斯坦福大学东亚系教授。学术写作涉及文学、美学、历史、国际政治、电影及大众文化。主要著作《历史与记忆——全球现代性的质疑》(香港:牛津大学出版社,2004),《全球化阴影下的历史与记忆》(南京大学出版社,2006)。与Ann Kaplan合编Trauma and Cinema(Hong Kong University Press,2003),与张旭东合译本雅明的《启迪》(香港:牛津大学出版社,1998)等。1997与2001年两次获美国人文基金学术研究奖励。
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最新评论:
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LarryWho2020-02-07电影和文革这两章读的是英文版:前者让人感觉作者缺乏基础训练,而后者确有一气呵成的快感。其它的不太记得了,大概也无甚新意。
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酸吗2016-06-21再序挺动人的,能打破自己,多难得啊
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绮玉痕2013-10-01为什么要手贱!为什么要看!论文又要重写了啊啊啊啊啊!
最新书摘:
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MoonyLee2022-04-22阴柔的崇高来自于常规感知标准的突然崩溃。优美与崇高仅在程度上有差别,在类别上毫无二致。一张一般漂亮的脸蛋会让我们着迷,会留给我们时间与闲暇欣赏与思考。但是,如果一个女人美到惊人与极致,我们便不知所措、惊骇不安;我们会茫然,会思绪混乱。梁宗岱认为,阴柔与阳刚都可以取得崇高的地位,引起令人晕眩的体验。其要求就是它们必须达到不可测与不可思议的高度。不管是蒙娜丽莎神秘不可测的微笑,还是摩西与大卫象征诚实、力量与勇气的让人敬畏的举止,只要它能把我们脱离常规的社会构建的自我,只要它能把我们送往“心凝形释的超旨境界”,美学体验就可以称得上崇高。梁宗岱反对崇高的男性专利,他凝神于深渊,着眼于东西方的女性阴柔传统中无穷的力量资源。他的理论预见了二十世纪八十年代后期的文化生产:该时期的作家试图颠覆崇高之官方的阳刚模式。
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MoonyLee2022-04-22崇高化可被看作是一个无休止的但又永远完不成的性压制的过程。孔子的行为表明,在围绕着崇高人物的庄严的光辉中有某些不稳定因素,在中国现代,另一个对等的崇高人物是毛泽东。中国当代美学话语习惯于关注毛泽东的诗词,把它们作为中国的崇高的终极表现。下文我们将审视毛泽东的诗词。很多批评家看到的是革命的崇高,我寻找的是挑战和危及崇高的因素。毛泽东的诗词揭示:作为革命英雄的典范,他压制着性;他的诗词可解读为寓言性的,可为解读当代的政治文化提供启示。朱光潜以性别区分崇高与优美不仅仅反映了崇高具有厌恶女人的倾向。①他以跨文化的视角表现出了中国传统美学中流行、现代中国也依然活跃的论证方法。前文提到的孔子的高尚形象与崇高化的社会一文化过程也体现了崇高美学中的性别政治。孔子的高尚形象是靠驱除女性与柔弱的一切特征来维系的,而共产主义英雄的伟大形象依赖的是通过政治崇高化实现女性的男性化,阳刚化。中国现代历史为崇高的阳刚化定形作了注脚,自从十九世纪中期以来,中国遭受了无尽的入侵、失败、屈辱、战事、创伤、动荡与危机。自1919年“五四”新文化运动始,中国现代文化的当务之急就是让传统适应现代性的要求。②在无休止的民族与文化危机中安身立命的迫切要求凸显了重视行动、力量、宏大与冒险的美学的重要性。崇高或者自我肯定与自强的策略成了急需的、重复出现的文学与文化方式。因此,在二十世纪一半多的时间里,“崇高”的地位一直比“优美”的地位高,“阳”的劲健的诗篇尊于“阴”之婉约缠绵,这也就不足为奇了。史诗般运动的叙事与轰轰烈烈的历史运动得以提升,使之尊显于描写杯中风云、家务琐事、女性情感或者人类感情脆弱的作品。有位当代批评家甚至说崇高是我们的“时代精神”(Zeitgeist),体现了我们时代的根本精神与旋律。
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MoonyLee2022-04-22鲁迅试图把身体美学化,使其在文化与政治的更宏大的领域内获得隐喻的意义,这使鲁迅与西方美学思想的发展遥相呼应本雅猫述了十九世纪后期西方哲学中美学的转向,他评论说:这着势所藏发的是诗、自然,和最近所呈现的神话的时代。”这种暂学试图挽数真正的纯粹的人类体验。而在日益机械化、传统文化日益衰落的当今时代,这种人类体验正在迅速走向消亡。本雅明还暗示,这种生命体验通向生物学。”②海德格尔在分析尼采的《权力意志》——其主题与鲁迅的思想相关——的时候,对美学的生物学和身体的转向做了更为清晰的阐释。他把“情感”的身体状态,如感情、欲望和情绪作为尼采人生哲学的核心。狂热的感情的激发与情感的释放被看作是对生命危机的拯救。感情的勃发将会取代万物中的价值的中流砥柱,而这只有伟大的诗篇和思想才能创造出来。詹明信发现鲁迅的作品中有明显的自我私人形象,个体形象赋予了力比多的能量,然而往往投射出政治的维度。这是一个他称之为“民族寓言”的例子,他认为,“民族寓言”是第三世界文学的一个特征。例如,阿Q的形象“就是一系列中国人的态度和行为方式的寓言。”①我认为,鲁迅的《摩罗诗力说》一文运用有机系统的语言来支撑比喻性的身体,詹明信的描述似乎与我的观点相一致。但“寓言”这一术语仍可追究。从鲁迅所大为受益的浪漫主义传统看,有机系统的语言的前提是表征与意义之间的象征联系,这与寓言的假定相悖。这种象征结构没有认识到保罗·德·曼所说的“世界在现实存在的方式与它在语言中存在的方式”之间的巨大差异。德·曼这样描述象征:“在象征世界,形象可以与实质契合,因为实质与其表征在内涵上并无差别,仅在外延上有所差别:他们是同一系列范畴的部分与整体的关系。”
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