华夏边缘

• 发表：2024-06-13
• 分类：历史传记
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• 乔峰

  2023-04-19
  我母亲那边就是湖北麻城迁到四川的，没想到还有这个渊源。学无止境！
• 安提戈涅

  2023-01-17
  更喜欢理论部分对集体记忆中“失忆”的强调，它意味着族群在裂变、重组、自述时，人们除了拿起“记忆”的武器，还会利用另一种同样重要的武器来塑形自己。最后一部分也好，谈到民国时期傅斯年麾下一些年轻人的人类学实验的得失，在不自知中进行着研究，但他们本身的文化表现也呈现出研究内容的一些特征。相比之下，中间考古学的内容就显得有些罗列与单调，给出的结论也相对简单，似乎族群自我与他者的划分，单单是依托当时的生态经济而形成的。但是王明珂很有雄心地扬弃了民族近代构建说，把古代边缘与近代少数民族的漫漫历史勾连起来，让其在不同时代的思潮中闪动变形，论述就有了质感和厚度。一直喜欢他讲述的风格，会举例子，会做比喻（燃烧的木柴），关注“何以如此”的问题，是聪明、敏锐又有亲和力的。
• 马大象

  2020-08-31
  【藏书阁打卡】借共读机会又重读了一遍这本人类学的大作，真是常读常新。这本探讨华夏民族形成过程的书并没有像一般文明史书籍来回答诸如“什么是中国人”这样的问题，而是从“我为何宣称自己是中国人”出发，去寻找华夏文明的认同感是这样形成的。我们早已习惯从中央向四周观察，越近的华夏文明程度越高，越远则越低。然而何处为边缘？这个问题早已变得模糊不被我们所在意，这本书就是从边缘视角出发，去看如羌族这个游牧民族在于汉族的互动过程，是如何形成自我认同的，以及如何逐渐被“汉化”的。汉族与其说是个巨大的民族，很多地方已经超出了传统民族学概念的界定，而是一个超民族的国族共同体，这个恐怕是中国几千年历史所形成的的特殊的产物。

• 面对大海我躺平

  2022-04-24
  在这些游牧条件逐渐具备的情形下，一项华北地区人类族群关系的巨大转变，造成北方人群全面的游牧化。这个巨大转变，就是“华夏”认同的形成及强化。这个转变过程是渐进的，大约是，由于气候干旱化，适于农牧的地带南移。黄土高原北方山岳地带人群因此畜养更多的动物，并不断趋于移动化、武装化，并向南方入侵以争夺适于农牧之地，如此造成华北沿着后来的长城地带人群间资源竞争关系紧张。为了维护南方资源，由西周到春秋战国时期，一个以“农业“与”定居”为本群体文化标记的“夏”或“华夏”认同逐渐形成，将住在黄河中下游平原上的邦国贵族凝聚在一起。
• 面对大海我躺平

  2022-04-24
  生活在不同层次的族群环境中，我们对于过去有许多集体记忆，他们以族谱、传说、历史记载、古墓、祠堂、手札、碑刻等种种面貌存在着；我们可能强调一部分，隐瞒、忽略另一部分。社会现实造成的利益环境，是激起某些集体记忆的主要动因。这些集体记忆由社会精英提供，并藉由种种媒体（如报纸书刊、历史文物馆、纪念碑、历史教育等）传播，以强化人群间的根本感情。但对个人而言，被社会现实压抑的过去，并不会被完全遗忘。它以各种形式存在着，无意地或刻意地被保存着‘只要翻翻我们私人的抽屉或橱柜，看看有多少未丢弃的“杂物”，并回忆某一物件所蕴含的往事，就知道“过去”如何不会轻易被我们遗忘。一个社会也是如此。’
• 面对大海我躺平

  2022-04-24
  最后，溯源研究中的考古器物学，以及历史与考古资料的结合，其方法论基础都是以事物与事物之间的“相似性”来建立逻辑关系类比法。譬如，在器物学上，考古学者以器物的“相似性”来建立文化分类谱系与其在时空中的传播和变迁。这种考古学上的文化分类、传播与变迁，又被类比到历史文献之中——学者希望在文献中找到“类似的”历史事实，来与考古遗存现象作比附。更普遍的情形是，历史文献已为学者提供了“过去的架构”，历史考古学只是用相似的、可类比的考古资料填入此架构之中。毫无疑问，类比法是许多人类知识产生的基础。但是类比的滥用或过分依赖类比，都经常造成一些伪知识。

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  只是为了好玩