靈力具現

- 书名:靈力具現
- 作者: 林瑋嬪
- 格式:MOBI,AZW3,EPUB
- 时间:2024-06-18
- 评分:
- ISBN:9789863503750
内容简介:
本書從具像的觀點,結合物質文化與靈媒研究,從鄉村與都市情境中探討民間宗教的意涵。第一部分以台灣鄉村的田野調查為基礎,從神像與乩童分析漢人民間宗教中靈力的概念與展現的形式,並以此說明漢人靈力的文化概念。第二部分,作者隨著村民從鄉村移往都市,探討移民在面對都市生活種種困難時,如何透過改造原鄉宗教,發展出新的都市宗教形式以面對快速變遷的都市情境。提供我們一個理解台灣民間宗教從鄉村到都市的動態樣貌,呈現了台灣民間宗教發展更整體的圖像。
※本書英文版榮獲中央研究院人文及社會科學學術性專書獎※
林瑋嬪
英國劍橋大學社會人類學博士,現任國立臺灣大學人類學系教授。曾任國立臺灣大學文學院副院長與人類學系系主任。專長為宗教人類學、親屬人類學與漢人研究,長期關注宗教議題,特別是物質文化與媒介相關研究。著有專書Materializing Magic Power: Chinese Popular Religion in Villages and Cities(Harvard University Asia Center 2015),該書獲得中央研究院人文及社會科學學術性專書獎。編有《媒介宗教:音樂、影像、物與新媒體》(臺大出版中心 2018)。
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最新评论:
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水逆退散2023-06-11跟我的毕业论文选题重合度高达百分之九十的程度…导师安慰我说说明你选题是有意义的。但是我觉得这本书的理论深度不够。
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芋园17号2021-08-25从物质文化研究的角度将神像和乩童放置在一起做讨论,并设定了三个不同但又有内在关联的田野点,考察台湾民间信仰在城乡移动中出现的种种新变化,结论提出当代汉人宗教存在情感转向。案例中的各种细节很有意思,和前人研究讨论的也很充分,不过种种新现象到底有多大的普遍性感觉不太好说,倒是借此补了不少台湾乩童的知识,甚好甚好。
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怪櫯櫯2023-09-14✓神像内蕴,乩童外显。神明在犁信徒的心,乩童是神明的翻译官。乩童的权力过大就像牧师假传圣经,神界的组成是一副中国官员体系的映照,神明的力量来自人们对帝国科层体制的想象。道与庶道,前者是官僚的,后者是人性的。天后崇拜的不断攀升,与国家权力在华南沿海地区逐渐扩张同步,宗教促进了地方社会与帝国的整合,宗教一直在不断回应变动中的时代。神或圣物的灵力都来自人们自身力量异化的结果。物是文化表现中最具有韧性的方式之一,神像透过其不易朽坏的材质具象了神的恒久存在。《驱魔人》里用心理/医/神学解决不了的,用人类学角度切入观察,神坛成员取代传统父系亲属的角色想起《波纹》,信徒用心灵的触动和情感的连结作为神明灵力的来源。大道公附身时大喊:退!网梗瞬间记忆觉醒。
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NEKO2023-11-14「桌头」是乩童为神明附身时,负责翻译、与神明对话、并祂所派药方的人。由于长期参与地方仪式,他们通常具有丰富的宗教知识。
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麻烦你,我要鱼丸粗面。2023-08-10如凱博文(Kleinman)在台灣進行的研究提供我們不少豐富的資料與啟發。在他關於台灣民間信仰的醫療人類學專書中(Kleinman 1980),他指出民俗醫療是「具有社會與文化為基礎、結構、功能與意義的體系」(1980: 27);民俗醫療者解釋的病因之所以「有力」正是因為它有著社會關係的基礎,以及建立在文化概念上的醫療世界觀上(222)。因此他認為現代醫療照顧體系需要更系統地正視疾病的心理與文化特質。凱博文的研究當時多於城市中進行。不過,他對於在鄉村與都市提供民俗醫療者之差別有相當的意識,並且做了一番比較。他指出鄉村的民俗醫療者,如乩童,不但投入很多時間與前來求助者溝通,同時,他們所行的儀式也相當複雜:他們的醫療方式往往對病患所在的社會網絡非常敏感(217),甚至與之結合。但是在都市就不同了,他認為台灣都市乩童或神壇的普遍,與人們大量移居都市有關。然而,居住在都市中的人對乩童的看法則與鄉村的人有明顯的不同:都市靈媒常常被人們懷疑是意圖拐騙的劣質推銷員,
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一块红布2024-03-02事實上,台灣人對神明的認識更接近親人,而非官員。人們很少用「帝」或「后」來稱呼神明,而喜歡以「某某公」和「某某媽」來表達他們與神明的親近。
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