中国空间策略
- 书名：中国空间策略
- 作者： 朱剑飞
- 格式：AZW3,EPUB,MOBI
- 时间：2024-06-22
- 评分：
- ISBN：9787108047977
内容简介：
在明清北京，城市建筑与朝廷政治是如何联系在一起的？我们能否把北京看成一座“政治的建筑”？这个“政治的建筑”是如何被设计和构筑而成的？中国人如何在构筑房屋、营造城池、贯彻大规模水利土木工程等各种尺度上设计空间布局？长城、大运河、帝国京城及紫禁城宫殿的建造之间，存在着何种关系？它揭示了权力的运行，美的形式，还是关于人的存在的世界观？《中国空间策略》以考察明清北京的建筑为基础，试图解答这些问题，并探讨普遍的中国传统的空间布局方法的某些方面。
朱剑飞，天津大学学士，伦敦大学博士，墨尔本大学副教授。长期从事建筑理论、历史、设计研究，已出版《中国空间策略》《现代中国建筑》两本英文著作，并主编了中文文集《中国建筑60年（1949—2009）：历史理论研究》。
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最新评论：
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不定项2018-05-23紫禁城的秩序与日常生活距离过于遥远，所以基于抽象理论的解读反倒更能提供一种真实感。这本书最精彩的部分正在于对从“身体”和“制度”两个层面解读宫廷所框定的政治景观，两种力量的交织让紫禁城的空间布局充满张力，特别是作为核心的养心殿和交界处的乾清门，共同构成了日常仪式的关键枢纽。空间形式分析和句法研究佐证了空间的不均等以及在深度上的曲折，奏书、朱批和防御布局则构成了“权力之眼”最实际的表达，也将紫禁城的权力空间延伸到整个帝国。但是当作者试图分析权威构建背后的思想策略时，学科的局限让这种努力显得心有余而力不足，只能对儒家、法家和福柯的理论进行泛泛比较。同样的，对于原本就宏观的社会、国家以及宗教美学等概念，视角转换下的重述其实隐含着更多的解释可能，但都还没有充分地展开。
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张钢蛋2018-02-02在京近十年，才在接触北京项目的过程中开始培育起对这座城市的感情，很是惭愧#此书还需再读
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天心佑夫一德2017-12-03叙述偏向于宫城这个政治空间，对社会空间意义的挖掘还有待深入。
最新书摘：
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R.Peng2022-01-18事实上，中心对外部的不可见，中心作为体验中的禁地和虚空，是墙的运用的结果，而墙的运用本身是个更广泛的现象。中心的不可见性，是墙和其他形式边界的运用这个大问题中的一部分。如同早先章节中所提到的，北京城中边界的使用，帮助架构了整个城市空间的社会政治的和制度的框架。从院落和街区的墙到街道路口的栅栏，到围绕各区的巡逻路线，到城墙和围绕中心的宫墙：它们都是划分整个城市空间的边界。它们中间有将空间切割成社会地位彼此平等的片断的“水平”划分，也有造成空间片断的社会政治等级差异的“垂直”划分。合在一起，它们共同构成一个严密的社会空间，如同一个制度性的机关单位一样。边界，尤其是一道道的墙体，协助推动了北京整体空间的机关制度化（institutionalization）。围合的中心与外部之间的垂直划分，造成了中心对外部的不可见与不可进入的问题。在此，如同早先章节中已论证的，一个凝视的不对称关系在起着作用，它不是一个简单的在外部的不可见的现象，也不是简单的实际意义上的观和看的问题。这是一种制度化的、内对外的可见与外对内的不可见的不对称关系，由向内的信息流和向外的控制流这样一个系统促成。皇帝可以看到你，但你却看不到皇帝。这种法家、道家式的布局，其功效与边沁的圆形全视监狱相似。刚才提到的现象，即宫廷从外看是个虚空而在内部又是一个工作的真正的政治中心，或者说它又是虚空又是实体，实际上仅仅是一个政治机制中的两个必要的方面而已。
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R.Peng2022-01-18在神圣与世俗仪式的空间地点中已经存在着对比，因为它们分别位于北京的外部边缘与内部中心。但是，在两个层面仪式的关键地点之间，也就是在外部的天坛和内部的宫城之间，存在着一个系统安排的更加清晰的对称反转。在这两个极限的地点，空间位置、物体排部、参与人员、他／它们之间的关系，都得到了系统的反转，为一个完整的意识形态的综合提供了一个机制。这在中国历法中最神圣的日子－冬至，得到戏剧化的表现和演绎。在这一天，神圣的祭祀与世俗的仪式先后连续举行。皇帝在南部外围的地点祭天之后，回到宫城的中央，与皇亲贵族和文武官员举行大朝。在前一个事件中，在远离中心的外围的场所中，沿着祭祀场所的轴线，皇帝从南面进入，向北面的天下跪叩头，祈求天的眷顾和对统治的授权。他确认自己作为天子，带领着跟随他身后的全人类，虔诚而最紧密地跟随着天。在第二个事件中，在北京中心的宫墙围合之中，沿着这一宫城围合的中轴线，皇帝本人坐在北面高高的御座上，接受南面贵族和官员的匍匐行礼。他接受他的臣民和之后的全人类的朝拜。他接纳群臣军民老幼“合词劝进”的民意，统治天下。这样，他就是世俗世界中至高无上的统治者。通过这两个层面的仪式中皇帝的空间位置与语义位置的反转，如冬至最戏剧化的表演，话语实践的两半被连接在一起。作为尘世间人类的首领和紧随天道的天之子，他必须占有天人之间、上下之间互相联系的中央位置，这样，他就成为了理想的皇帝，他可以确保天、地、人之间的宇宙的和谐。这一帝国宫廷的宗教制度创建出一个理想皇帝的主体。在理论的层面上，它所构想的皇帝，其意识或主体性以互相联结的两种沟通为主要基础。正是这个“向上”与天又“向下”与人类交流的主体，获得了天的授权和臣民的劝进，由此登上皇位。这样，一个理想皇帝的主体就在意识形态和理论的层面上得到了建设。
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R.Peng2022-01-18如果我们再进一步考察，另一些系统的特征也浮现出来。在四个地点，总是北面有一座构筑物而南面是一个开敞的庭院。大殿、宫门或者精致的门楼构成北半部，而不同尺度和不同布局的一个中庭大院，构成这一空间的南部。这些庭院北有相联的构筑物，而其他各面也是围合起来的。北部容纳皇帝并象征君权，南部为亲王和官员提供空间，同时也表现了臣民相对于对面至高无上者的次一级的、较低的地位。太和殿与其庭院之间，以及午门与其前开放空间之间的界面，十分清楚地表明了这种对立。在此物质空间布局之上，人们的表演被系统地组织起来，以使两侧对比与对立的地理图景（mapping）进一步强化。表演的确复杂，包括许多方面。其中最本质的是两种基本的身体姿势：面孔的姿势和整个身体的姿势。当两边到达接触点后，皇帝坐在北面高高的宝座上，面向南面，而皇子与官员站在南面的开敞空间中，面向上面和北面。这一接触，不管他们之间彼此距离有多遥远，都是最具象征性的空间一身体的构成。这与象征等级统治的南北对立的整个空间配置相一致。进一步分析，它也与建筑的正南立面象征帝王正面面容的建筑布局相关。脸部的位置是整个身体姿态的一部分。皇帝自己以最尊贵的姿态坐在高高的御座上，而亲王与官员不得不以严格的队形站在南面，并在仪式的关键时刻行礼。亲王官员作为臣子的空间位置在南边和低下的地面位置，已经象征着他们在社会等级中较低的地位。但是没有什么比亲王与官员跪拜行礼的真正表演更具揭示作用，更戏剧化了。在这一刻，人们不得不跪下并低头触碰地面，并反复多次，以表达和确认对北面至高无上的主人的敬畏。为了检验和确认敬畏，为了再次象征北面凌驾于南面、皇帝凌驾于臣民的支配关系，身体的过度劳作是必须的。我们在此见证的是话语实践和宗教仪式制度的建造过程，它由此在外部世界生产出意识形态。外部的、物质的格局（disposition）成为意识形态内部的、语义内容的一部分。空间布局和人们的...
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