王国与荣耀

- 书名:王国与荣耀
- 作者: 吉奥乔·阿甘本
- 格式:PDF
- 时间:2024-06-23
- 评分:9.3
- ISBN:9787305248016
★“神圣人”系列承上启下之作
★进一步探问西方权力的谱系
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【内容简介】
为什么西方的权力会采取“安济”(economy)的形式,即对人的治理?如果权力在本质上就是治理,为什么权力需要荣耀,即与之相伴的仪式和欢呼?在《王国与荣耀》中,阿甘本将治理放到三位一体安济的神学领域中进行考察,指出这种神学-安济范式乃是诸多现代政治范畴的源头——从分权的民主理论,到亚当·斯密的“看不见的手”,再到秩序与安全的观念,无不如是。
此外,阿甘本还追问了历来被忽视的安济与荣耀的关系,揭示出现代权力不仅是治理,也是荣耀,典礼、仪式、欢呼这些被我们视作过去之残余的东西实际上构成了西方权力的基础。通过对仪式性欢呼和权力的仪式性象征物——王座、王冠、紫袍、法杖等——的精彩分析,阿甘本提出了一种独特的谱系学,阐明了为何“一致赞同”和“景观媒介”在现代民主中会起到如此惊人的作用。通过《王国与荣耀》,肇始于《神圣人》的研究到达了一个至关重要的节点,极其深刻地更新了我们对政治的认识。
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【媒体及名人推荐】
阿甘本的论述复杂、多面、包罗万象,提供了一个有用的模型。
——凯利·C.麦克费尔
《王国与荣耀》讲述了复杂的三位一体概念如何在上千年的时间中,逐渐融进我们最基本的世俗政治概念。
——《牛津人评论》
阿甘本的感觉、叙述和思考都特别迷人。
——《政治评论》
《神圣人》绝对值得一读,因为它独具启示性和挑战性。
——《现代派》
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【编辑推荐】
◆《王国与荣耀》属于“左翼前沿思想译丛”,该译丛收录了巴迪欧、阿甘本、齐泽克等一批卓越的欧陆思想家在过去二十年间的经典著作,具有极高的理论价值。
◆阿甘本是当今世界的顶级学者之一,其著述跨越政治哲学、法理学、神学、本体论、艺术、语言、美学、文学等学科领域,他的博学广识以及他对政治哲学的独特贡献,获得了包括拉克劳、奈格里、齐泽克等许多同代思想家的由衷敬佩。
◆《王国与荣耀》为阿甘本代表作“神圣人”系列的第五本,进一步解答了《神圣人:至高权力与赤裸生命》中所展开的西方权力谱系问题,可与之对照阅读。
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吊车尾圈圈|不去演唱会的理由2023-07-30昨天看蔡依林演唱会的时候,当周围粉丝欢呼呐喊起来时候。这本书里面的话就在我脑子里浮现。我想即使蔡不存在也没办法展现这些欢呼呐喊也会出现在其他地方。那么存在和安济本身并不永恒,神学在第一声欢呼里就消解,没有荣耀。
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Resurgam!2022-03-21安济、秩序以及治理三位一体下的整体权力规制下,作为统治象征的国王几乎没有实权,而作为治理的相关方则成为实际控制权力的一方。而在例外状态这一特殊的倒置下,这一携带着某种神性色彩的首领将绝对权力凌驾于统治权力或者说是秩序权力之上,那么法就会成为悬法,人可以被随时牲人化。荣耀依托安济起作用,而安济附身于荣耀中使得权力的王座有着巨大的威慑力和神圣力,作为权力的依托,权杖以及王冠都无疑有着符号化的意味,至于三位一体的安济在荣耀以及权力的渗透,阿甘本的王国建立在对神权何为建立以及安济如何影响所有城邦下的每一个人,誓言以及述行言语将日常化的意义悬置,违背誓言就意味着排除。《王国与荣耀》基于上层神圣的运作,《例外状态》和《神圣人》则基于纳入性排除下的生命!生命持存下的主权部署,阿甘本的分析绝绝子!
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Gouerwa2022-04-10现代性将上帝从俗世中移除,但它不仅没有将神学远远地抛在身后,而且在某种程度上不过是让神恩安济的计划更为完善:德波将资本主义的政治和经济的巨大转型诊断为“景观的巨型聚集”,阿甘本将其替换为“新的和闻所未闻的荣耀功能的汇集、倍增和散播”,概括而言:“当代民主制就是一种彻底建立在荣耀基础上的民主,即建立在欢呼效果上的民主,并被超乎一切想象的媒体所倍增和散播”。阿甘本的所有书都遵循了这种“末世危机及其重生可能”的模型,只不过危机涵盖了法律、权力、神学、安济、本体论和美学的所有领域,重复中带点差异。
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メメメ子ちゃん2023-07-03从词源学来说,sacer这个词本义是分隔和分离,那么homo sacer(神圣人)实际上应当被理解为被区分开来或者被排斥在外的人。神圣人从诸神那里获得神圣性,犹如诸神的财物一般,它们从一开始就被打上了sacer的神圣烙印。不过,柯雷尼的解释并不让人信服,神圣人的神圣性并不在于他早已被诸神所拥有,而是出于另外的原因。在厄尔努·梅伊(Ernout--Meillet)那里,不能献祭的原因在于,“sacer决定了一个人或事物,人们不可能在触碰它之后不会弄脏自己”。或许,我们看到了另外一种解释的可能性,即神圣人不能献祭的原因不在于神已经拥有了他,而是因为诸神从一开始就不想要他,因为他是污秽,为了避免让之秽乱天国,唯有强调在献祭的时候不能用神圣人。准确来说,阿甘本的结论比福柯更为恐怖,福柯假定了只有那些不符合标准的非理性的不正常的人才有被隔绝,成为监禁的对象。阿甘本实际上在说,我们每一个人,只要条件符合,都有可能成为社会中的神圣人,其条件并不取决于我们正常与否。随着条件的变化,我们实际无法把握我们是否会变成下一个神圣人。阿甘本在《神圣人》一书中引用了福柯《性史》第一卷的一句话:“长期以来,主权权力的一个代表性的特权是有权力定人生死。”2阿甘本认为,福柯这句话道出了神圣人存在的根本状态,换句话说,神圣人的生与死并不掌握在自己手中,而是掌握在主权权力那里。一旦成法律与宗教的例外,神圣人就成了任人宰割的对象。
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水主宇佐2020-08-02教父们把内在生命(Theologia)与外在工程(Oikonomia)两词加以区别,前者是指天主圣三亲密生活的奥秘,后者则指天主的一切工程,借着这些工程天主启示自己并通传他的生命。
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TEcsnOR2022-05-10卡尔·施米特后来对彼得森做出了颇为义愤的回应, 即1935年的一篇论著中,他很详细地分析了神学家们的“国王统治,但不治理”(le roi regne maisil ne gouverne pas)这个“臭名昭著的表达"。施米特带着些许讽刺地写道:“我认为,或许在这种情形下,这种篡改就是彼得森一一也许是无意识的一一对于政治神学最滑稽的贡献。"(Carl Schmitt, 2008a, p.67)施米特将这个表述追溯到阿道夫·梯也尔(Adolphe Thiers)那里,梯也尔将其作为代议君主制的关键词,而梯也尔之前在17世纪的一场争论中,曾用这个表述的拉丁语版本(rex regnat,sed non gubernat)来反对波兰国王齐格蒙特三世(Sigismund III)。
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