我看乾隆盛世

- 书名:我看乾隆盛世
- 作者: 约翰·巴罗
- 格式:PDF
- 时间:2024-06-24
- 评分:8.5
- ISBN:9787501334858
内容简介:
《我看乾隆盛世》内容涉及中国的政治法律、财政税收、农业外贸、科学技术、民情风俗、妇女家庭、宗教信仰、绘画建筑、语言文学、天文医学等方面,简直可称为“中国百科全书”。因此,《我看乾隆盛世》一出就大受欢迎,很快被被译成德文、法文出版,并被经常引用,成为当时欧洲人有关中国的重要考书之一。巴罗的思考当中不乏中肯精到的见解,也免不了误会和偏颇。但总而言之,《我看乾隆盛世》为我们了解历史上第一个英国访华使团之行的深远影响、了解当年西人眼中的中国,提供了一个不同凡响的文本。
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最新评论:
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没有星星的猫2023-01-05晚清史期末作业让读的任务,揭示了乾隆晚期的一些社会现实,但也存在着一些主观偏差。
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涛2011-03-13我的看法跟中文版简介中的评价恰恰相反。就是因为此书作者社会地位低下,所以他的看法才中肯且没有偏颇。
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飘红2021-05-24很多章节,看的心里拔凉拔凉的
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Balien Jin2019-10-13普遍使用的笞刑通常被传教士们视为一种温和的上级对下级的责罚, 就像父亲对儿子那样, 不带侮辱性质。不管这些先生们怎样轻描淡写, 事实是这种侮辱从首相到农夫都有可能遭受, 经常发生在官吏的任意妄为和暴怒之时, 并往往是不必要的残酷而不公正。我们碰到过好几件这种事。在沿白河返程时, 河水比我们来时浅了许多, 一条座船在半夜搁浅了。在刺骨的寒风中, 该船的船夫在水中直忙到太阳升起,想尽办法也没能使她脱困。船队的其他船只都继续前行了, 主事的官员最终失去了耐性, 命令手下的兵丁让船长和全体船员挨板子。他的命令自然以一种最无情的方式得到了执行。那些可怜的家伙提供了船只、服了两天的苦役,这就是所得到的唯一奖励!我上文已经提到过另一个例子。因为天气热到华氏88度, 供给我们的肉有一点点变质, 负责官员为此被降了级, 他的部下都挨了鞭子。每逢顶风, 或者有必要逆水行舟时, 就会雇用一些人拉纤。下层百姓总是被迫服这种艰苦的劳役。拉一天有约六便士的工资, 但是不给回家的路费。这些人知道找人替代他们十分困难, 因而苦役似乎遥遥无期,所以通常都在夜里选跑, 并不在乎拿不到工资。为了找到替手, 官员们派手下的兵丁去附近的村庄, 出其不意地把一些村民从床上拉出来加入船队。兵丁鞭打试图逃跑、或以年老体弱为由要求免役的民夫的事, 几乎没有一夜不发生。看到他们当中一些人的悲惨状况真令人痛苦。他们明显地缺衣少食, 瘦弱不堪。拉纤绝对不是一件轻活。有时候必须过泥沼, 有时候要游跨激流接下来马上又得让裸体曝晒在烈日之下。他们还总是被兵丁或什么小官吏的随从监督着, 其手中的长鞭会毫不犹豫地抽向他们的身子, 仿佛他们就是一队马匹似的。 荷兰使团是由陆路进京的。时值隆冬, 大江小河皆冰冻了, 气温常常在冰点以下8到16度, 全国大部分地表都覆盖着冰雪, 可是他们常常需要连夜赶路。被强拉来为他们运礼品和行李的农夫...
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Balien Jin2019-10-12中国年轻人不常聚会跳舞或进行体育运动。在欧洲, 各种聚会活动大多具有排解孤独的持续劳作所引起的沮丧和忧郁的良好效果。他们连固定的为宗教礼拜而设的休息日都没有。他们的敬神活动带有统辖其家庭生活的那种同样的孤独特性。不同的宗教流派于不同时期传入中国, 但没有哪一流派有集体礼拜的习惯。这对中国而言似乎是一种极大的不幸。因为除了宗教因素之外, 公休制度对身体和精神同样有益。从一周或别的固定日期当中奉献一天来服务伟大的创造者, 并从体力劳动中解放一下, 同样也是人道的需要。在法国政府的创新激情臻于高峰、权利落在不信神的蛊惑民心的政客手中时, 在她的神殿被玷污、一切神圣之物都被侵犯和亵渎的时期, 礼拜天被视为古代迷信的遗风而被取消。与此同时, 在我们自己的国家里, 似是而非地反对保留礼拜日的诡辩在某些人当中也颇为时髦。他们说礼拜日鼓励人无所事事、酬酒胡闹、放荡浬乐。大城镇里人口众多, 一个技工一星期工作3天就能维持生活, 所以即使没有礼拜日, 他们也不会在其他4天里找不到机会鬼混。而谁又会希望看到劳累的农夫被剥夺7天中的一天休息日呢? 这在他是比其他6天所挣的工资更可宝贵的。就是技师和工匠也不例外。看到体面而谦恭的农夫在家人的簇拥下, 穿着最好的衣服同前往本区的教堂, 哪一个有人性的人会不跟他一起欣慰而笑呢? 这种笑容在他脸上那天特别灿烂, 显示了他心灵的平静安详。他把这一天用来为上帝尽责, 给身体养精蓄锐, 享受干净衣服的舒适, 跟邻居交谈以活跃自己的思想, 然后再以双倍的活力回到日常的劳作。以艾迪生先生在他的一期《旁观者》中的话来说, 这就好比是擦去了一 周的锈迹。中国的新年初一以及随后的几天, 恐怕是社会中的劳动阶层唯一能够庆祝的节日了。在这几天里, 连最贫穷的人也要为自己和家人弄上一身新衣服。他们会探亲访友, 互相祝贺, 收受礼物。朝廷官员和上层人士则会大开宴席, 演戏作...
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Balien Jin2019-10-12他们家庭生活的行为准则是极度的孝顺, 即热爱和顺从父母。中国人的这一特点早就声名远扬, 耶稣会士还认定这有益于皇朝的稳固。事实上, 孝顺在中国与其说是一种道德感情, 还不如说是一种规矩,天长日久便具有了不成文法的效力。可以有把握地说, 它只存在于朝廷的律法中, 而不是在百姓的心灵里。如果孝道真是出于人心的自然流露, 任何强制实行孝道的规矩或法律早就成为多余。儿童在幼年被谆谆教诲的第一条就是毫无保留地服从父母的意志。这样做的要旨不仅仅是“光宗耀祖”,而且也是在父母有生之年为其劳作, 为奉养父母而甘愿一辈子做牛马, 必要时把自己的生命也交由其父处置。由规矩和习惯培养出来的这种巨大的父母权威, 具有跟最严格的法律同样的约束力。它给予父母对子女的毫无限制的专断之权, 跟法律赋予皇帝—百姓之父—对他的子民的是相同的。于是,就像古罗马的父亲所有的把儿子卖身为奴的权力一样, 这种权利在中国被广泛运用,或是因为心血来潮,或是因为贫困,或是因为其他原因。出于理性或公正的法律是很少需要解释或辩护的。鼓励这种违反一切自然原则和道德规范的父母权威的中国朝廷, 似乎早就感觉到上述论断的威力。他们的文人学土早就受命撰写了无数卷帙, 要旨不外乎是在百姓的心灵上烙下父母对子女和皇帝对百姓的权威之间的对应关系。一旦建立了前者的合理性和公正性, 在一个家长式的国度里,后者的合理性和公正性就自然而然地建立起来了。这种权威一旦赋予了一方, 另一方就没有理由再将其剥夺。为了减少人们可能出于良知而产生的犹豫, 不难发明一些诡辩, 来为那些无人性的、故意的或是为贫困所迫而要卖子为奴的父母服务。他们最有名的一位法学家说, 儿子在父母死后有权出卖自己为他人服务, 无论是一天、一年还是一生; 既然父亲在活着的时候对儿子有无限的权利,他就有同样的权利把儿子的服务卖给他人一段时间, 甚至终生。
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