福柯思想辞典

- 书名:福柯思想辞典
- 作者: 朱迪特·勒薇尔
- 格式:PDF
- 时间:2024-06-27
- 评分:
- ISBN:9787562490968
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• 福柯常说,概念的配备,在严格意义上就是提供一个“工具箱”。然而,概念被制造出来、被固定下来,尔后它们还可能被抛弃、被修改,或者其含义被进一步扩大。概念就这样始终处于一种不断修补和移位的运动之中。这给《福柯思想辞典》的撰写计划提出了艰巨的挑战。
• 作者朱迪特•勒薇尔选择接受这一挑战。她用一种独特的编排方式,让这本《福柯思想辞典》清晰地呈现出福柯一生持续“提问”的主要路径。
• 哲学的任务不是解决问题,而在于“提问”。《福柯思想辞典》能够对福柯表示的最大敬意,即是它恢复了其思想中的提问方面。因此,《福柯思想辞典》并不是一本简单地按照字母顺序排列的术语汇编,它的目的在于试图重建其连续的或相互重叠的众多提问,这些提问才是福柯分析中极其宝贵的财富。
内容简介
《福柯思想辞典》由近60个术语组成的“术语篇”和13个人名组成的“人物篇”构成。
在“术语篇”,作者既介绍了福柯从其他思想家那里借来的哲学概念,还介绍了福柯自创的前所未闻的概念。作者试图通过这些概念梳理,系统地勾画福柯的思路,以便使其哲学历程变得容易理解,同时顾及其经历的复杂性,其众多的分支部分和变化。
在“人物篇”,作者介绍了一些在福柯思想的形成过程中起着决定性作用的思想家,包括巴塔耶、布朗肖、德勒兹、德里达、康德、尼采、萨特等。作者指出了他们之间的交汇点、论战的分歧、争论的领域或概念的借用。正是这些因素,在福柯长达三十年的哲学和政治思考中,支配着其思想的既复杂又开放的过程。
最后,作者还加入了“福柯的著作目录”部分,以便读者通过阅读相关书籍,能够深入地追踪福柯思想中的某些线索。
朱迪特·勒薇尔 法国现代思想专家,法国巴黎第一大学副教授,现代哲学实验室会员,米歇尔·福柯资料中心学术部会员。
潘培庆,80年代初毕业于上海复旦大学外语系,从事现代西方哲学的研究。后赴瑞士留学,获文学博士学位。对中西哲学,中西政治文化战略的比较研究有兴趣。著有《解构中国政治文化战略》,译作有《词语》,《论自愿为奴》等。
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葱爆咸烧白2021-10-28导言比正文好太多了,有几个词还是不错的。
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溪山2021-12-21很實用的辭典了,讀完原典來複習很好
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大象2016-05-23还是有启发的,不过不是很喜欢这种词条式的导读。
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爽罗2017-05-10首先,反抗并非“先于它所反对的权力而存在。反抗与权力共存,并绝对和权力同时存在。”这意味着反抗并没有逻辑或者按时间顺序的先在性(反抗/权力这一对子并非自由/统治这一对子)。其次,反抗应该具有和权力相同的特征:“反抗和权力一样富有创造性,和权力一样是活动的,生产性的……,它和权力一样会组织起来、凝固、巩固………,它也和权力一样来自下层,并以战略态势分布。”所以,反抗并非来自权力的外部,它甚至和权力相似,因为它也承受着权力的特性,但这并不意味着反抗是不可能的。第三,反抗也会建立新的权力关系,反过来说,就像新的权力关系能够激发创造新的反抗形式一样:“它们互为对方的某种永久界限,某种可能的推翻点……。实际上,在权力关系和斗争战略之间,存在着相互的呼唤、无穷的纠缠和永恒的颠覆。”
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爽罗2017-05-09福柯曾很多次表示他和所有解放理论之间的差异,他相反喜欢他所谓“自由的实践”。他拒绝仅仅从解放的角度来思考反抗权力的问题,这和好几个原因相关。其一,权力并非是一个我们可能完全摆脱的实体:相反我们由权力关系制造,也被权力关系所制服;权力关系构建了我们,也同样贯穿了我们。所以,希望获得“解放”是徒劳的。其二,自由和权力的对立当然也是骗人的:解放理论通过某种“离开权力”的观念来培育它们自身政治纯洁的幻觉。其三,所有的解放观都建立在下列前提之上,即一方面存在着一种权力(通常,这样就会使人不那么充分关注权力配置的复杂性,也不会充分关注其历史形态的变化),同时也存在着争取解放的斗争主体。权力的现实,以及试图反抗权力的主体性现实,这两个方面都是被给定的,也就是说人们并未追问它们的构成过程:“对于解放这个一般主题,我总是有些怀疑,这是因为,如果不是谨慎地,并在某些界限之内来探讨这个主题,就可能回到这样一个观点,即存在着人的天性或者本性,此本性由于某些历史的、经济的和社会的进程而被压迫机制掩盖,发生异化或者被囚禁在机制之内。按照这个假设,只要打碎压迫的锁链就能够使人和他自己和解,重新找回他的本性,或者再次和他的最初状态相联系,并恢复和他自己那种肯定和圆满的关系。”然而在福柯的分析中,反抗仅仅存在于权力关系的内部(反抗并不在于寻找权力的外部),而这种反抗就是主体化的产物,因为它并非仅仅是争取解放的斗争,而且还是对自由的不可超越性的肯定。
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爽罗2017-05-09福柯的结论是:“在我看来,现在应该意识到知识分子并非普世价值的信使;知识分子当然是占据着特殊位子的人,但在我们这样的社会里,这种特殊性却是和真理配置的一般功能相联系的。……问题不在于改变人们的意识,或者改变他们头脑中的东西,而在于改变生产真理的政治、经济、机构体制。………总之,政治的问题,这并不在于谬误、幻觉、错乱的意识或者意识形态,而在于真理本身。”对福柯而言,我们所谓的“真理”,它从来都不过是某种知识状态的产物,而知识状态本身又和权力配置、权力平衡,以及权力考量紧密联系在一起;真理这一产物既然是短暂的,因为它受制于历史,因而可以发生变化。所以,知识分子的政治职责,就是重新表述他自己和知识的关系(也就是承认他内在于某一特定时代的权力配置),重新表述他和历史的关系(也就是承认并不拥有任何普遍性,并相反从空间、时间和认识论角度仅仅要求局部的作用)。问题在于说出人们身处其中的“真理游戏的状态”,并从诊断自己的现实开始,也就是从这些真理游戏的内部开始,由此来打开可能的反抗空间。
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