煮酒探西游

• 发表：2024-06-04
• 分类：小说文学
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• 栗

  2012-10-19
  老有意思了，要说中国文化里我最喜欢啥，那一定是神话。
• 然潘

  2012-01-03
  有的有道理，有的太扯淡。
• 半醒着的猫

  2014-09-02
  为什么妖怪捉了唐僧不直接吃呢，因为只有在阴天，自己心情放松的情况下，清蒸活唐僧吃才管用。为什么妖怪都信吃唐僧肉管用呢，因为唐僧前世是金蝉子，已经被佛教那帮吃了十个轮回了，有口皆碑。为什么佛教那帮要吃唐僧肉呢？因为他们也归阎王管，正常最多能活五百年，吃蟠桃和人参果也长生不老，但道教的玉帝为了压制佛教，唆使猴子把桃弄没了，不给佛教吃。

• [已注销]

  2011-05-12
  1. 人或动物在最初的时候, 要有“缘”得到高层神仙的点化。如孙悟空拜菩提祖师学艺, 老鼠精偷听如来佛讲课等等。没有“缘”, 就没有成仙的半点可能性。2. 有缘还不行, 还得自己刻苦修行, 通过苦修可以获得一定的法术, 升级为“妖”。成为妖的人, 被称为妖道、妖僧、妖仙、妖人等等, 成为妖的动物们则被称为妖怪、妖精, 多数是漂亮的叫妖精, 丑的叫妖怪，不等。3. 成了妖之后, 本事虽然有了, 但还没有地位, 就得想办法挤进主流圈子, 混个正果, 弄个编制, 才能成为真正的“神仙”。这一步说难也难, 说易也易, 上面有大神仙罩着, 给你安排个编, 举手之劳, 你就一步蹬天了, 如果没有关系, 那你就得不停的混啊、拍啊、送啊, 或许还有一线希望。因此, 成为神仙的过程就是: 人或动物通过“修炼”先成为妖精, 再从妖精通过“混”成为神仙。我们再来看看黄袍怪，
• [已注销]

  2011-05-12
  在这件事中, 观音菩萨与悟空、八戒、沙僧结算的方式是: 打死妖怪的质量与数量! 他们把这称之为“功果”! 这些“功果”由观音菩萨派出的39个神仙在暗中记账。请注意: 这个“功果”完全不同于佛经中的“功果”, 佛经中的“功果”多是以修行、渡人、劝善等为判定标准的, 而西游记中的“功果”则是以打死妖怪的质量与数量为判定标准的! 衡量你的功劳大小, 全凭你会不会打, 会不会杀!正因为是在这样一种规则下, 所以孙悟空才会对打杀妖精异常兴奋, 甚至每到一处, 他还要向人打听哪里有妖怪, 他好有生意做, 打的越多, 功劳越大, 多劳多得嘛!《西游记》第20回，打黄风洞的虎先锋，孙悟空与虎先锋战斗多时，那虎先锋敌不过了，开始逃跑。行者眼看就要获胜，那里肯放，追着虎先锋打，呼呼吼吼，喊声不绝，赶了过来。恰巧，八戒在那里放马。听见呼呼声喊，回头观看，就丢了马，只一钯，把个先锋筑得九个眼子冒鲜血。那呆子用脚踏住脊背，两手轮钯又筑。虎先锋死了。孙悟空叫道：“兄弟，正是这等！”然后又说“兄弟啊，这个功劳算你的。”《西游记》第70回，孙悟空打死了一个小妖，仅仅只是个无名无姓的小妖，猪八戒就在失悔：“嗳！不打紧的买卖！早知老猪去拿来，却不算我一功？”当行者将妖精放在阶下，八戒跑上去就筑了一钯道：“此是老猪之功！”行者道：“是你甚功？”八戒道：“莫赖我，我有证见！你不看一钯筑了九个眼子哩！”行者道：“你看看可有头没头。”正因为打杀妖怪是要记功的，是有好处的，是有收益的，所以猪八戒才会经常与孙悟空争功。因此，在这个小圈子里，猪八戒是孙悟空强有力的竞争对手。都要抢着打妖怪，都要抢着立“功果”。
• [已注销]

  2011-05-12
  白骨精只是一个最低层次的妖怪，连第一个层次都达不到。按照上面衡量神仙实力的标准来看，白骨精没有任何实力。再从整个作案的过程来看，白骨精的确没有任何手段，她仅仅只会“换马甲”这一招。你看，白骨精她连续换了3次马甲，3次都被发觉了，还是被揪出来打死了！白骨精，完全一草根妖精，就她还想吃唐僧肉? 唐僧肉是给她吃的? 想的倒美!

• 《煮酒探西游》是否被学术界认可？

  《煮酒探西游》在学术界尚未形成统一认可，但其独特视角引发了广泛讨论。部分学者认为该书对《西游记》的批判性分析具有学术价值，为研究提供了新素材；而另一些学者则认为其过于主观，缺乏严谨的学术规范。尽管如此，该书无疑推动了《西游记》研究的多元化发展，成为不可忽视的参考读物。

• 《煮酒探西游》的阅读难度如何？

  《煮酒探西游》的阅读难度适中，适合具备一定《西游记》基础知识的读者。书中对原著的矛盾分析需要读者熟悉故事情节和人物关系，但吴闲云的叙述清晰易懂，语言风格轻松幽默，降低了阅读门槛。即使对《西游记》了解不多的读者，也能通过该书快速掌握核心观点，享受阅读与思考的乐趣。

• 《煮酒探西游》中是否涉及对《西游记》作者的猜测？

  是的，《煮酒探西游》中对《西游记》作者及编撰过程进行了大胆猜测。吴闲云认为，原著中存在的矛盾可能源于多人参与编撰或版本流传过程中的修改。他提出，这些矛盾或许反映了不同历史时期的文化背景或作者意图的演变，为《西游记》的作者身份和成书过程提供了新的思考方向。

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